Традиции и правила поведения мужчин Северного Кавказа: matveychev_oleg — LiveJournal

Адабы дарения подарка и его запреты

1.Достоинство дарения подарка

 Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, cказал: «О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро) своей соседке, даже если (речь идёт всего лишь об) овечьем копыте».

                                                                                                                                                                                                        Сахих-аль Бухари

Имамы аль-Бухари и Муслим, да смилуется над ними Аллах, передали хадис о том, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили шёлковую одежду, и люди были поражены её красотой. Он же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Платок Са да ибн Му аза в Раю лучше этого”.

Сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала ‘Урве, да помилует его Аллах Всевышний:
«О сын моей сестры, бывало так, что мы видели молодой месяц, потом ещё один, (всего же мы видели) три молодых месяца в течение двух месяцев, (и за всё это время) в домах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня2».
(‘Урва сказал):
«Я спросил: “О тётя, что же поддерживало вас?”
Она сказала:
“Финики и вода, однако (помимо этого) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были соседи из числа ансаров, у которых были дойные верблюдицы или овцы,3 и они приносили в подарок посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их молоко, а он поил им нас”».

                                                                                                                                                                                                                                                                                         Сахих аль-Бухари

2.Дарения того , что носить нежелательно.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к дому своей дочери Фатимы, да будет доволен ею Аллах, но не вошёл к ней, и, когда домой вернулся ‘Али, она рассказала ему об этом. ‘Али спросил о (причине этого) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он ответил: “Поистине, я увидел на её дверях вышитую разноцветную занавеску!” Кроме того, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что мне до мира этого!” После этого ‘Али пришёл к (Фатиме) и (обо всём) рассказал ей. Она сказала: “Пусть он велит мне сделать с ней то, что ему угодно”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отошли её такому-то, семья которого испытывает нужду”».

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подарил мне полосатую шёлковую1 одежду и я надел её, однако, увидев по его лицу, что он гневается, я разорвал её на куски и отдал своим женщинам2».

3.

Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:


«(В своё время) ко мне приехала моя мать1, которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей. Я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет2, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?” – (на что) он ответил: “Да, тебе (следует делать это)”».

 Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что однажды один человек попросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  стадо овец, находящееся между двумя горами. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выполнил его просьбу, подарив ему все стадо целиком. Этот человек вернулся к своему народу и воззвал к ним: «О, люди! Принимайте Ислам! Клянусь Аллахом, Мухаммад раздаёт богатства, как человек, который не боится обнищать». Анас сказал: «Человек хотел принять Ислам, желая всего лишь мирские блага, а когда он принимал Ислам, религия становилась для него важнее, чем этот мир со всеми благами».

4.  Подарок флакон духов женщине

: «Разрешается ли подарить флакон духов женщине, зная, что она нанесет их перед выходом на улицу? Будет ли грех на той, кто преподнесет подарок?»

Ответ:

Вся хвала Аллаху.
Нет ничего плохого в том, чтобы подарить духи женщине, так как это проявление любви и дружелюбия и дающая подарок получит за это награду.
Если женщина, которой подарили духи, использует их запретным способом, то в таком случае грех будет на ней.

Но если дающая подарок знает,что той, которой она их собирается подарить, будет использовать духи перед выходом на рынок, то не разрешено ей дарить их, потому что это является помощью в совершении греха.Всевышний говорит( интерпретация смысла): «но не помогайте друг другу в грехе и вражде.»[аль-Маида, 5:2] Конец цитаты.

Маджму’ Фатауа Ибн Бааз (20/62).( «مجموع فتاوى ابن باز″ (20/62)

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

5. Дарить подарки неверным в их праздники

Сказал Абу Хафс аль-Кабир, один из ученых ханафитов: «Тот, кто подарил в праздник найруз (один из праздников неверных) яичко неверному возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха, и его дела будут уничтожены»

И сказал аль-Кади Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Хинки:

«Тот, кто купил в этот день, что то из того что не покупал обычно, или подарил в этот день подарок кому-то другому человеку, и хотел этим возвеличивания этого дня, так же как его возвеличивают неверные, то он стал неверным. Если же он хотел этой покупкой просто наслаждения, и развлечения, а подарком проявление хорошего отношения как это обычно принято, то это не будет неверием, однако это будет нежелательным, по причине нежелательности уподобления неверным, и нужно в этом случае остерегаться этого»  (См. Аун ль Ма’буд 3341)

Сказал Ибн Хаджар, комментируя этот хадис: «Извлечено из этого хадиса доказательство на нежелательность веселья во время праздников неверных и уподобление им. И шейх Абу Хафс аль-Кабир ан-Насафи из ханафитских ученых преувеличил и сказал, что тот, кто подарил в праздник яичко многобожнику возвеличивая этот день, то он стал неверным в Аллаха.»  См. “Фатхуль –Бари”, 2442

6.Дарить взамен подарку.

Считается желательным (мустахаб), чтоб человек, получивший подарок, ответил на него, дав взамен что-нибудь равное или лучше. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь сделает тебе добро, ответь ему тем же, и если у тебя нет ничего, чтобы дать ему, тогда делай дуа за него (и продолжай делать), пока ты не будешь думать, что сделал достаточно» Передано Абу Даудом и ан-Насааи.

7.Прием подарка

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тётка Ибн ‘Аббаса, да будет доволен всеми ими Аллах, прислала в подарок пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сушёный творог, топлёное масло и песчаных ящериц, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам (, так как не любил их).
Ибн ‘Аббас сказал:
«(Однако другие) ели их за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы (употреблять ящериц в пищу) было запретно, то их бы не ели за столом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили какую-нибудь еду, он всегда спрашивал: “Это подарок или садака?” — и если ему говорили, что это садака, он говорил своим сподвижникам: “Ешьте”, а сам не ел. Если же ему говорили, что это подарок, (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сразу же протягивал руку и ел вместе с ними».

8.Прием подарка с охоты

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) мы вспугнули зайца в Марр аз-Захране и люди стали гоняться за ним, но выбились из сил, а я догнал и схватил его. Потом я принёс (этого) зайца Абу Тальхе, который зарезал его и отослал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его задние ноги, а он принял это».
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал):
«…а он отведал его».

9.Принимать скромные подарки.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если пригласят меня отведать баранью ногу1, я обязательно приму приглашение, и если подарят мне баранью ногу, я обязательно приму (этот подарок)».

10.Прием подарка от многобожника.

Допустимо ли для мусульманина принять подарок от своего брата,который является кафиром или мушриком, или нет?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мусульманину разрешается принимать подарок от своего брата, если он является кафиром или мушриком, так как это может способоствовать смягчению его сердца и Аллаx введет его в Ислам,  ИншАллах.
И  у Аллаха мы берем силы.
Фатва аль-Ладжна аль-Даима, 16/183

Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды, когда) мы в количестве ста тридцати человек находились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Есть ли у кого-нибудь из вас еда?” — и оказалось, что у какого-то человека есть около одного са‘ (муки), из которой было замешено тесто. А потом очень высокий человек с растрёпанными волосами из числа многобожников пришёл (к нам) и привёл с собой овец. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (его): “(Ты) продаёшь (их нам) или даришь?” Он ответил: “Не (дарю), а продаю”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) купил у него одну овцу, которая была забита и разделана, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел зажарить её потроха. И, клянусь Аллахом, среди этих ста тридцати человек не осталось ни одного, которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отрезал бы куска от этих потрохов, давая его каждому присутствовавшему и откладывая (кусок) для отсутствовавшего. А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил (её мясо) на два больших блюда, и все люди наелись досыта, после чего на этих блюдах ещё осталось (мясо) и мы погрузили это на верблюда».

11.Принимать подарки от тех кто занимается растовщичеством

Шейха ибн Усеймина спросили: «Разрешено ли принимать подарки от тех кто занимается растовщичеством?»
Он ответил: «Основным принципом является, что подобное харам, по причине запрещенного способа их приобретения тем кто приобретает это, но не для того кто берет это в разрешенной форме.
Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) принимал подарки от иудеев, как в случае с иудейкой, которая дала ему овцу в Хайбаре. Он также имел с ними отношения; когда он умер его кальчуга была в залоге у иудея. Он делал это, не смотря на то, что они занимались ростовщичеством, как Аллах сказал нам о них (перевод смысла): «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания.»
Основываясь на этом, разрешается брать подарки от того, кто занимается ростовщичеством, и также разрешено покупать и продавать ему, если только в избегании этого не будет пользы, в этом случае мы должны отстраниться от совершения подобного, по причине пользы.

Относительно принятиея того, что является запрещенным, то это запрещено для берущего и для других.
Например, если мне иудеи или хрстиане дадут в подарок вино (которые считают, что оно разрешено), то его не разрешено принимать, потому что подарок сам является харамом.


Аналогично, если человек украл деньги и дал их другому человеку, то не разрешено принимать их, потому что эти деньги являются харамом (по той причине, что они были украдены).
Лигаат аль Бааб ил Мафтух, 2, 1:76

12.О том какие подарки не следует отвергать.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отвергал благовоний (, которые ему дарили люди).

13. Об отвратительности дарения неравноценных подарков своим детям

 Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:


«(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха1 сказала: “Я не соглашусь (с этим), пока ты не попросишь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовать (дарение)”. Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о посланник Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?” (Мой отец) ответил: “Нет”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Побойтесь Аллаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!” — после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок».

14.Равномерное расходавние  подарков и прочего.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишенный части своего тела!» Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

15. Принятия подарков, связанных с праздниками неверующих.

 Среди ученых было разногласие в отношении принятия подарков, связанных с праздниками неверующих. Одни ученые запретили это, считая, что это проявление довольства праздником неверующих.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если кто-то подарил мусульманам подарок в дни этих праздников, противореча обычному положению дел – обычно он не давал подарки, кроме как в эти дни, то этот подарок не принимается. Особенно если этот подарок был из того, что уподобляет им самим, как например свечи и пр. в день рождения, или яйца, молоко и овчинное мясо, которое они раздают в день пятницы в конце своего поста. Точно также никто из мусульман не дарит никому подарков из-за этого праздника, тем более, если это из того что уподобляет неверующим как было упомянуто” [См. «Икътида ас-сырат», 1/227]

Другие же учение сочли это дозволенным, если будут соблюдаться принципы непричастности к неверующим, и они будут осознавать непричастность мусульман к ним и их празднику, а принятие подарка – не даст им повода считать, что мусульманин согласен с ними или не против их праздника. При таких условиях часть ученых разрешила это.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ученые разногласили в отношении принятия от неверующих их подарков, связанных с их праздниками. Некоторые ученые сказали, что не дозволено принимать их подарки в их праздники, потому что это проявление довольства тем, что они совершают. Другие же ученые сказали, что в этом нет проблем. В любом случае, если не будет запретных шариатом элементов, как например если ты примешь подарок, то он сочтет это за  одобрение  праздника с твоей стороны – если этого нет, то нет проблем в принятии, а если есть – то лучше оставить” [См. «Маджму’уль фатауа», 3/13]

16. О запрете забирать преподнесенный подарок

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Человек, забирающий назад то, что он подарил, подобен псу, которого тошнит, после чего он возвращается к своей блевотине (и поедает её)».

  Позволительно отцу  забрать назад подарок сына.

Это позволительно, если служит вескому интересу, и если сын способен это вернуть, потому что Пророк (Салл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: ”Не дозволено мусульманину дарить подарок, а затем его забирать, кроме в случае подарка, сделанного отцом своему сыну”. (Передали Имам Ахмад, Абу Дауд, аль-Тирмизи, ал-Насаа’и и Ибн Маджаh. Классифицировали как сахиих аль-Тирмизи, Ибн Хиббаан и аль-Хааким).

Маджмуу’ Фатаауа уа Макалат Мутнауи’аh ли Самахат аль-Шейх аль-’Алламаh ’Абд аль-’Азииз ибн ’Абд-Аллаах ибн Бааз (Рахима-хуллаах), том 9, стр. 300

                                                                                                                                          Подготовил Ахмад Муслим

§

Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишься в священной долине Тува (Това).Сура Таха , 12 аят

Аллах сообщил Мусе о том, что является его Господом, и повелел ему подготовиться к общению с Ним. Мусе было велено снять обувь, потому что он находился в пречистой и почитаемой долине Тува. Всевышний избрал эту долину для беседы со славным пророком Мусой, и одного этого достаточно для того, чтобы почитать ее. Многие толкователи Корана считали, что ему было приказано снять обувь, потому что она была из шкуры домашнего осла. А лучше всего об этом известно Аллаху.
( Тафсир Саади)

Ислам призывает людей не отвергать важность ношения обуви. В одном из военных походов Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: «Припасайтесь обувью, ибо поистине, пока мужчина обут, он как бы на коне!» Приводит Муслим (№ 2096).

Одевание красивой обуви

Сообщается, что Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай тот, в сердце которого (останется) высокомерие весом хотя бы с пылинку». Кто-то сказал: “Но ведь человек хочет (иметь) красивую одежду и красивую обувь!” (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное (, что же касается) высокомерия, то это отрицание истины и презрение к людям». Муслим.

Одевание обуви по сунне.

Передает со слов Абу Хурейры да будет доволен им Аллах , что Посланник Аллах да благословит его Аллах и приветствует сказал: Когда кто –нибудь из вас будет надевать сандалий , пусть начинает справа , а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так , что правую первой одевают и снимают последней. (Сахих аль-Бухари)

О совершении молитвы в обуви и об указании так поступать

Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили:
«Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы в сандалиях?» — и он сказал: «Да». (Сахих аль Бухари)

Он разрешил это своей общине, сказав: «Когда кто-нибудь из вас совершает молитву, пусть он надевает свою обувь либо снимает и кладет её между ногами, чтобы она не причиняла неудобства другим» ) Абу Дауд и аль-Баззар (53, «Аз-3ава’ид»). Аль-Хаким установил достоверность этого хадиса, и с ним согласился аз-Захаби.

Обувь, оскверненная нечистотами очищается вытиранием о землю, пока не отойдут следы нечистот.

Передают со слов Абу Са’ида, что Пророк сказал:

«Если пришел кто-нибудь из вас в мечеть, то пусть перевернет свою обувь и посмотрит на нее, если увидит грязь, то пусть вытирает о землю и пусть молится в ней». Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд.

Обувь – это то, что часто сталкивается с нечистотами. Ее дозволено очищать вытиранием, сравнив с подмыванием, (при отсутствии воды). Это заслуживает большего снисхождения, чем подмывание, так как последнее может иметь дело с нечистотами (только) два или три раза в течение дня.

Обувь из дубленой кожи свиньи

Сказал Посланник Аллаха: «Какая бы кожа не была подвергнута дублению, она станет чистой» Ат-Тирмизи, 1650, Ибн Хиббан, 1287, Ахмад, 1895, хадис достоверный

Скаазал имам Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы: «Все кожи очищаются посредством дубления, согласно обобщенности хадиса!» см. «Бада’ ас-сана’», 1-370

Сказал имам Ибн Абд аль-Барр: «Что же касается слов Посланника Аллаха: «Какая бы кожа не была подвергнута дублению..» – то обобщенность этого включает все кожи, поскольку слово пришло в контексте обобщенности, и ничем не конкретизировано» см. «Ат-Тамхид», 4-176

Сказал имам Ибн аль-Фарас аль-Малики: «Известное слово в маликитском мазхабе — что кожа свиньи так же, как и другие кожи, разрешено пользоваться ею после дубления» см. «Мауахиб аль-джалиль», 1-144

Также это мнение ученых зохиристкого мазхаба. Сказал имам Ибн Хазм: «Что же касается свиньи — то вся она запрещенное, не считая чистоты ее кожи после дубления!» см. «Аль-Мухалля», 9-32

Также это мнение (см. «Ат-Тамхид» 4-178) имама Мухаммада Ибн Абдуль Хакама, из числа сподвижников и современников имама Аш-Шафии. Сказал о нем Ибн Хузейма: «Я не видел из факихов кого либо более знающего о словах сподвижников и табиинов, чем он!» см. «Ас-Сияр»

Одевать сандалий в состояние ихрама

Сунной для мужчин является одевать туфли или сандалии, потому что было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда входите в ихрам, то одевайте изар (нижнее покрывало), рида (верхнее покрывало) и наль (обувь)»
Желательно при вхождении в ихрам одевать туфли, которые защищают от колючек, горячего песка и холодных вещей. Но если человек еще не вошел в ихрам, то это не имеет значения» Фатава Исламия, том 2, стр. 232

Ремонт своей обуви.

Передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах): “Он сам зашивал свою одежду, чинил свою обувь, и выполнял любую всю работу по дому”. Шейх Албани назвал этот хадис достоверным в книге “Сахих Джами`” номер 4937.

Хождение босиком.

Ислам не отвергает и эту пользу. ‘Абду-Ллах б. Бурейда рассказывает: “Как-то раз один человек из числа сподвижников Пророка, – мир ему и благословение Аллаха! – отправился к Фадале б. ‘Убайде, который находился в Египте. Придя к нему, он сказал: «Я приехал не просто для того, чтобы навестить тебя, нет, я слышал, что ты передаёшь слова Посланника Аллаха, – мир ему и благословение! – и я надеюсь, что у тебя есть знание, полученное от него». [Фадаля] спросил: «А о чём идёт речь?» [Этот человек] назвал то-то и то-то, а потом спросил: «А почему же я не вижу на тебе обуви?» [На что Фадаля] ответил: «Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – повелевал нам, чтобы мы время от времени ходили босиком»” ] Приводит Абу Дауд (№ 4160) с достоверным иснадом

Обувь из огня

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Самое легкое наказание будет для Абу Тáлиба, он будет обут в обувь из огня, из-за которых мозги его будут кипеть» Согласованный хадис. Аль-Бухари (6564), Муслим (209).

Некоторые порицаемые дела, касающиеся ношения обуви.

В Исламе порицается ношение обуви только на одной ноге. Посланник Аллаха (мир ему и благословение!) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, либо снимайте обе, либо обе одевайте!» Приводят аль-Бухари (№ 5518) и Муслим (№ 2097).

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал):
… либо ходит босиком. (Аль-Бухари; Муслим)

Ибн Хаджар пишет: «Это правило распространяется на любую парную часть одежды, как например, кожаные носки. Сюда же относится вытаскивание из рукава только одной руки и накидывание одежды только на одно плечо» См.: Фатх уль-Бари. Т. 10. С. 324.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас порвётся ремень сандалии, пусть не ходит (только в одной) другой, пока не починит порвавшийся ремень)». (Муслим)

О нежелательности надевать обувь стоя без уважительной причины

Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал надевать обувь стоя. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

Хождение между могил в обуви

Передал Абу Дауд, и другие, от Башир Ибн Хасасия, что Посланник Аллаха увидел на кладбище человека, идущего между могил в двух сандалиях, и сказал ему: “О обладатель обуви, сбрось твою обувь!”

И тот, когда узнал Пророка, снял свои сандали и отбросил их в сторону. (Абу Дауд, 2-72, Ан-Насаи, 1-288, Ибн Маджа, 1-474, Ибн Аби Шейба, 4-170, и др)

Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль: “Снятие сандалий на кладбище – приказ Пророка” см. “Масаиль ан-Найсабури”, 953

Сказал имам Ас-Суюты: “В этом хадисе доказательство на нежелательность хождения в сандалиях между могилами” см. “Шарх Ибн Маджа”, 3-343

О запрете ношение высоких каблуков

шейх Абдуль-Азиз ибн Баaз (Рахимаху Ллах) говорит: «Минимум, я считаю, что надевание обуви на высоком каблуке сильно нежелательно, так как во-первых: в этом есть обман, показывая рост женщины выше, чем есть на самом деле, во-вторых: в этом есть опасность для женщины упасть, в третьих: это вредно здоровью, как решили медики».

А шейх аль-Альбани говорил, что это харам, так как является уподобление нечестивкам и женщинам неверных и т.п. и что основа этого была присуща женщинам сынов Исраиля. Сл. «Сильсилятуль-худа уа-ннур» № 1.
Поэтому даже если смысл этого не для того, чтобы выглядеть высокой, то все равно их надевать ни к чему. Тем более ведь на каблуках женщины раскачиваются и походка их становится вызывающей, эти каблуки издают стук, что делает это еще порицаемым.
А если платформа, то все равно пусть не будет высокой, чтобы не было как в хадисе на который опирался шейх аль-Альбани в запрете каблуков, в котором сказано, что маленького роста женщина из числа сынов Исраиля сделала себе деревянные башмаки, чтобы выглядеть высокой. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 591

О желательности отказаться от стремления к приобретению слишком дорогой одежды из смирения

Передают со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
В День воскресения к тому, кто из смирения пред Аллахом откажется от (ношения дорогой) одежды, имея возможность (носить её), Аллах обратится перед (всеми Своими) созданиями, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис».)

Подготовил Ахмад Муслим

§

Всевышний Аллах сказал:

(18:24) Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем».

Относительно этого аята имеется два мнения ученых:
Первое – это то что данный аят относится к тому, что идет до него, и означает, что если ты скажешь: «завтра я сделаю то и то», но если забудешь, то следует сказать «ИншаАллах». Другими словами, вспомни своего Господа, связывая все с Его желанием, в отношении того что ты собираешься сделать завтра, если вспомнишь после того как забудешь. Это внешний смысл, и на это указывает предыдущий аят: «И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
Это мнение большинства ученых, среди которых ибн Аббас, Хасан аль Басри, и другие.

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) также сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) постился в день Ашура, и велел другим поститься, люди сказали: «О, посланник Аллаха, этот день возвеличивают иудеи и христиане». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Когда настанет будущий год, если пожелает Аллаха, то будем поститься и девятый день», но не успел настать следующий год, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) умер. (Муслим: 2722)

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал о том, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Сказал однажды пророк Сулейман ибн Дауд (мир им): «Клянусь Аллахом! Я непременно обойду сто (или девяносто девять) своих жён в эту ночь. И все они забеременеют и родят мальчиков, которые будут сражаться на пути Аллаха». После чего сказал ему его товарищ (т.е. Ангел): «Скажи! Если будет на это воля Аллаха ( т.е. Ин-ша Аллах)». И он не сказал: «Ин-ша Аллах». После чего забеременела только одна из них и родила она одного лишь мальчика, лишённого части своего тела. После чего сказал посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): «Если бы он сказал «Ин-ша Аллах», непременно достиг бы своего желаемого». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Некоторые дуа которые пришли в сунне где упоминается слова иншаАллах

Дуа следует сделать для больного как передано в Сунне: «Ла бас, тухур иншаАллах» (Не беспокойся, это очищение, если пожелает Аллах) Передано Бухари

При прохождении у ворот кладбищ или при входе на них.

(Ассаламу алейкум ахляддияри миналь му’минина уаль муслимин, уа инна, ин ша’Аллаху ляляхикун. Ас’алю Ллаха ляна уа лякум аль-афия)

“Мир вам, о обитатели жилищ, верующие мусульмане! Воистину, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Прошу Аллаха для нас и для вас благополучия!” (Передал Муслим, 1620)

Дуа во время ифтара

Достоверное сообщение от Абу Дауда (2357) от ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разговлялся, то говорил: Ушла жажда, и вены увлажнились, и награда гарантирована, если пожелает Аллах» Этот хадис оценен как хасан шейхом Албани в Сахих Абу Дауд.

О желательности при клятве произносить слово иншаАллах

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек поклялся сделать что-нибудь и сказал: “…если на то будет воля Аллаха”, – то он не совершит клятвопреступление, если нарушит клятву».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.

О дозволенности говорить шахид иншаАллах

выражении о ком-то шахид,кто известен нам как праведник и богобоязненный человек и кто потом погиб на пути Аллаха,можно ли нам сказать о нем шахид?

Ответ:Кто погиб на пути Аллаха в битве против врагов будучи проявляющим терпение и надеющимся на вознаграждение от Аллаха,то он шахид войны,не будут его купать и делать за него джаназу и хоронят его в его одежде.Однако помимо него,есть еще много случаев когда называют шахидом,например кто погиб защищая свою честь,имущество,при самоообороне,в результате болезней перечисленных в хадисе в таких случаях надо купать,заворачивать в саван и делать джаназу.

Постоянный комитет исламских исследований.

Руководитель:Абд аль-Азиз бин Бааз
Заместитель:Абд ар-Раззак Афифий
член комитета:Абдуллах Гад”ян
член комитета:Абдуллах Кауд

О том, что нежелательно говорить: «Как пожелал Аллах и пожелал такой-то»
Передают со слов Хузайфы бин аль-Йамана, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Не говорите: «Как пожелал Аллах и пожелал такой-то», – но говорите: «Как пожелал Аллах, а потом пожелал такой-то».1 (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

Этот запрет Пророка, мир ему и благословение Аллаха, носит категорический характер, потому что человек, ставя желание творения в один ряд с желанием Аллаха, совершает малое многобожие. Что же касается слова “затем”, то оно указывает на то, что желание раба зависит от желания Великого и Могучего Аллаха. Всевышний сказал: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» Ат-Такуир 81:29.

О нежелательности в конце дуа добавлять слова иншаАллах

Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас делает дуа, то пусть он делает его проявляя настойчивость и ни в коем случае не говорит: «О Аллах, если Ты пожелаешь то дай мне». Поистине нет того, кто бы заставил Его». Приводит Ибн Абу Шейба 621 под номером 29162, Имам Ахмад 3101 под номером 11999, аль-Бухари 5979, Муслим 2678.

Сказал Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях к этому хадису из «Сахиха аль-Муслима»: «Есть так же передача: «…так проявляйте же настойчивость в своем желании. Поистине для Аллаха нет ничего значительного в том, что Он дает». Сказали Ученые: «Настойчивость (решительность) в просьбе,- это упорство в требовании, твёрдость, без проявления слабости в прошении, и не должно быть здесь привязки к «желанию» и чему то подобному. Сказали так же, что это является хорошим мнением о Аллахе Всевышнем в надежде на ответ от Него. Смысл хадиса: Желательность проявления настойчивости в дуа и нежелательность привязки в нем к «желаниею» (т.е. словами: Если пожелает Аллах )

.

§

1. Она всегда покорна своему мужу

Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Добродетельные женщины преданы [Аллаху и своим мужьям] и хранят в отсутствие своих мужей то, что Аллах велел сберечь».
Ибн Касир в толковании этого аята сказал: «Ибн ‘Аббас и многие другие толкователи считали, что речь здесь идет о женщинах, которые покорны своим мужьям. Ас-Судди и другие толкователи считали, что далее речь идет о женщинах, которые оберегают честь и имущество своих мужей в их отсутствие ».

Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина совершает пять намазов, постится в рамадан, соблюдает целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: “Войди в рай через те врата, через которые пожелаешь!”»

2. Она ищет довольства мужа.

От Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах, передается, что она сказала: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Какая бы женщина ни умерла, в то время как ее муж остался доволен ею, она войдет в рай”

Сказал Посланник Аллаха: «Не рассказать ли мне о ваших женщинах из числа обитателей Рая? Это любвеобильные, много рожающие, приносящие пользу своим мужьям, которые, если их муж разозлился, они приходят, кладут свою руку в его, и говорят: «Я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен мной» Ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-Кубра», 9139, Ат-Табарани, 5648, Аль-Бейхакы, 9139, Тамам Ар-Рази, 1212, назвали достоверным имам Ибн Хазм, хафиз Аль-Ишбили, и шейх Альбани по сумме цепочек

3. Она готова родить много детей.

Сказал Посланник Аллаха: «Женитесь на любвеобильных и рожающих женщинах, и воистину, я буду гордиться вашей численностью в День Воскресенья!» Абу Дауд, 1754, Ибн Хиббан, 4028, Аль-Баззар, 6456, и др, назвали достоверным Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, Аль-Ираки, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Альбани, Ахмад Шакир, и др.

Передал Абу Умама, что Посланник Аллаха сказал:’ «Беременные, рожающие, кормящие, милосердные к детям женщины, если не будут плохи к мужу, и будут выполнять молитву, то обязательно войдут в Рай’ передали его Хаким, 7331, Ат-Табарани, 898, Ахмад, 22227, и другие, и в его иснаде разрыв между Салимом и Абу Умамой, однако для этого хадиса есть много подкрепляющих свидетельств, благодаря чему он достигает степени достоверности по сумме цепочек, инша Аллах, и назвали его достоверным имамы Аз-Захаби, аль-Хаким, Ас-Суюты

Сказал имам Аль-Манауи в шархе: «Рожающие, кормящие, милосердные к их детям» – то есть, до тех пор пока они будут оставаться такими, то они лучшие, благословенные» см. «Файдуль кодыр», 3-486

4. Ислам призывает женщине украшаться для мужа

Аль-Манави сказал: «Что касается использования благовоний и украшения ради мужа, то это необходимо и рекомендовано. Некоторые ученые сказали: жена украшается и умащается благовониями для мужа, и это является из сильнейших причин поддержания любви и гармонии между ними и убирает раздражение и негодование в сторону, потому что глаза – это путь к сердцу, и если глаз видит что-либо и ему это нравится, то это идет прямо в сердце и таким образом возникает любовь. Если же глаз смотрит на что-то противно или что-то, что ему не нравится из одежды или украшений, то это идет в сердце и таким образом в нем возникает ненависть и злоба. Поэтому, арабские женщины советовали друг другу: остерегайся того, чтобы твой муж увидел тебя такой, какой ты ему не нравишься, или чтобы почувствовал от тебя запах, который оттолкнет его” Файд аль-Кадир, 3/190

5. Подчинение мужу стоит выше ее родителей.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Когда женщина выходит замуж, то у ее мужа больше прав чем у ее родителей, и подчинение мужу более обязательно для нее».

И он сказал: «У нее нет права выйти из дома, кроме как с его разрешения, даже если ее отец или мать говорят ей делать это, согласно консенсусу имамов» Majmoo‘ al-Fataawa, 32/361

Поэтому, отец и мать мужа не имеют власти над женой, и она не обязано подчиняться им в том, что они говорят ей делать, согласен с этим муж или нет. Самое большее что можно сказать в отношении этого вопроса это, то что жене следует выполнять желания родителей мужа насколько это возможно, будучи при этом доброй и сохраняя хорошие взаимоотношения, но только в тех вопросах, которые не противоречат желанию мужа.

6. Женщине не разрешается пускать в дом никого без разрешения мужа

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не разрешается женщине поститься1 в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения, а за всё то, что потратит (жена),2 не получив на то веления (мужа), он получит половину награды».
(Сахих аль-Бухари)

7. Забота о доме или поиск знаний

Для каждой мусульманки является обязательным прилагать максимум усилий чтобы понять религию, но забота о доме, муже и детях также относится к числу важных обязательств.
Ей следует выделить время для ежедневного обучения. Или ей следует выделить время для чтения и оставшееся время на ежедневную работу. Таким образом она будет и обучаться и выполнять свою работу по дому и уходу за детьми, и не будет необходимости нанимать прислугу.
Будет достаточным для нее соблюдать баланс, выделяя время для обучения и время для ухода за домом.

Shaykh Saalih al-Fawzaan in al-Fataawa al-Jaami’ah li’l-Mar’ah al-Muslimah, part 3, p. 1085

8. Женщине не разрешается поститься без разрешения мужа

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Женщина не имеет права поститься без разрешения своего мужа, если только он не находится в отъезде».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Абу Давуда также говорится: «…за исключением поста в рамадане

9. Об отказе в близости мужу без уважительной причины

посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, и мужчина так и провел ночь, злясь на свою жену, то ангелы будут проклинать ее до самого утра!» В другой версии сказано: «или до тех пор, пока она не придет». аль-Бухари 4/241, Муслим 4/157.

Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял говорящих «скоро»!” Передатчик этого хадиса – Мухаммад ибн Хумайд сказал: “Это когда человек зовет свою жену, а она говорит: «Сейчас, сейчас»”. аль-Хатыб 11/220. Иснад достоверный.

10. Жена имеет права распоряжаться своими деньгами без ведомо мужа

Шейх Абдуллах аль-Джибрин сказал:
«Жена распоряжается своим имуществом и у нее есть на это право. Она может отдать его в качестве подарка, дать в качестве милостыни, оплатить свои долги, передать право на свои деньги или отдать свое право на наследование кому пожелает, будь то родственник или нет. У мужа нет права возражать, если она зрелая и в здравом рассудке. Муж не имеет права распоряжаться ее имуществом, кроме как с ее согласия»
(Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah, 2/674).

11. . Одной женщине не следует прикасаться другой для того , чтобы потом описывать ее своему мужу

Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует одной женщине прикасаться к другой, а потом описывать её своему мужу (, чтобы получилось так), будто он сам на неё смотрит».

( Сахих аль-Бухари)

12. Она проявляет терпение если муж берет вторую жену

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Мое наставление женщинам, чтобы они не проявляли чрезмерную ревность в случае, если их мужья женятся на других! Напротив, они должны проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, даже если им будет тяжело, поскольку эта тяжесть будет только в начале женитьбы, а затем это станет естественным вопросом». Сл. «Фатауа нурун ‘аля ад-дарб» (ан-Никах).

Если женщина не будет контролировать свою ревность, это будет плохо отражаться на ее отношении с мужем, а если муж перестанет быть доволен своей женой, а это вполне может произойти, если чрезмерная ревность станет у этой жены естеством, то такая женщина лишает себя одну из причин, которая может ввести ее в Рай через любые восемь врат!

13. Если муж попросил жену танцевать для него, то она должна послушаться.

Шейх Мухаммад Салих ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается танцев жены перед своим мужем, без присутствия кого-либо, то в этом нет ничего страшного, поскольку это может быть одним из действенных способов пробуждения желания к ней. А все, что приводит к этой цели – является необходимым, с условием, чтобы это не было запрещенным. Так, например, является желательной сунной, чтобы жена украшалась для своего мужа, как впрочем, и муж для своей жены». См. «ал-Лика аш-шахри» 12/9.

14. Должна ли жена обслуживать отца мужа ?

Жена не обязана прислуживать за отцом матерью или другими родственниками мужа. Это больше относится к вопросу хороших манер. Но не разрешено обязывать ее этим. Так, не разрешено мужу заставлять ее делать то, что не является для нее обязательным.

Я советую жене быть терпеливой в отношениях с отцом мужа и помнить что это не навредит ей, а напротив приведет к еще большему уважению и любви со стороны мужа. Аллах источник сил.

Шейх Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (да помилует его Аллах)

15. . Женщина должна избегать дурного нрава

От Абу Мусы сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое обращаются с мольбами к Аллаху, но нет ответа на их мольбы: человек, у которого была жена с дурным нравом, а он не развелся с ней; человек, который дал в долг и не засвидетельствовал это; и человек, который отдал неразумному его деньги, тогда как Всевышний Аллах говорит: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе» (ан-Ниса 4: 5). аль-Хаким 2/302, ад-Дайлями 2/58. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

16. Нет подчинения мужу в чем запретил Всевышний Аллах

Разрешено ли мне открывать лицо, когда я в своем доме и там присутствуют мужчины – родственники мужа? Или когда я открываю дверь сборщику денег за электричество или за газ, или когда я выхожу на балкон, чтобы повесить белье, допустимо ли для меня надеть полный хиджаб, но без покрытия лица?

Они ответили:

Является харамом для жены подчиняться мужу в чем-то, что Аллах запретил, потому что нет подчинения созданию в том, что включает неподчинение Творцу. Это включает закрытие лица перед мужчинами не-махрамами, не важно его это родственники или ее, или кто-либо другой внутри дома, или снаружи, и на балконе, или когда она открывает дверь сборщику денег за электричество или гостям. Хиджаб не является полным, пока женщина не будет придерживаться того, что было упомянуто.

Шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак Аль-Афифи, Шейх АбдуЛлах ибн Гудаяан.

Фатауа аль-Ляджна аль-Да’има (17/257, 258)

17. Траур по мужу

Сказал Аллах в Коране: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней» (2:234)

Сказала Умм Хабиба, жена Проророка: «Я слышала, как Пророк сказал: «Не должна женщина, верующая в Аллаха и Судный День, находиться в трауре по кому либо больше трех дней, кроме как по своему мужу – 4 месяца и 10 дней» (Бухари, 313, Муслим, 2127)

Сказал имам Ибн Кудама: «Собрались все люди знания на том, что идда (период выжидания) свободной мусульманки, не являющейся беременной, после смерти ее мужа, 4 месяца и десять дней, все равно, вступал он с ней в интимную связь, или нет, и все равно, является ли она взрослой и половосозревшей, или она маленькая и не созревшая. И это по причине слов Аллаха: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней», и сказал Посланник Аллаха: «Не разрешено женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, находиться в трауре по кому либо больше трех дней, кроме как по своему мужу – 4 месяца и 10 дней», передан Бухари и Муслимом» см. «Аль-Мугни», 17-747

18. О запрете проявлять неблагодарность по отношению к мужу

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то передают со слов Абдуллаха ибн Аббаса о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне был показан Ад. И я никогда не видел ничего более ужасного, чем это. Я увидел, что большинством его обитателей являются женщины». (Люди) спросили: « Почему, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «По причине их неблагодарности». Спросили: «Являются ли они неблагодарными (по отношению) к Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны к своим мужьям и неблагодарны за хорошее обращение с ними. Если вы всю жизнь будете добры к одной из них, а затем она увидит какую-либо неприятность от вас, то скажет: «Я никогда не видела ничего хорошего от тебя». (Бухари, 1052).

§

Благовония играют важную роль в исламской культуре внешности.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) очень любил их, о чем он говорил: «Из вашего мира для меня приятными были сделаны женщины и благовония, а отрадой для моих глаз – молитва!» Достоверный хадис, приводят Ахмад (№ 12315) и ан-Наса’и (№ 3939).

Передают со слов Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Среди прочего) посланники придерживались четырёх обычаев: проявляли стыдливость, использовали благовония, женились и пользовались зубочисткой». (Ат-Тирмизи)

Некоторые сунны относительно благовония

1. Умащение головы и бороды мужа благовониями.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я умащала пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшими благовониями, какие только он мог найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода начинали блестеть». Сахих аль-Бухари

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я не раз умащала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он обходил своих жён, а наутро надевал ихрам, и аромат благовоний все ещё ощущался».
Сахих-аль-Бухари

2. О том, кто умащался благовониями, а потом совершал полное омовение

Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний на проборе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевшего ихрам»

Сахих-аль-Бухари

3. Использования благовония перед пятничной молитой.

Передают от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сделал этот день праздником для мусульман. Так пусть же тот, кто придет на пятничную молитву, совершит полное омовение (гусль), а тот, у кого есть благовония, умастится ими, и также вам следует воспользоваться зубочисткой (сивак)» {передал. Ибн Маджа (1098). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих Сунан. Ибн Маджа»

В дни праздников

Хафиз Ибн Раджаб писал: “Имам Малик говорил: «Я слышал, как ученые говорили о желательности украшаться и умащаться благовониями в дни праздников»”. См. “Фатхуль-Бари” 8/414.

4.Умащивать мечети благовониями

Передано, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что мечети должны быть построены среди домов (т.е. в каждом квартале) и их следует очищать и умащать благовониями. (Тирмизи, 594, оценен как сахих шейхом Албании в Saheeh al-Targheeb wa’l-Tarheeb, 279).

5.Благовония для мужа

«Что касается использования благовоний и украшения ради мужа, то это необходимо и рекомендовано. Некоторые ученые сказали: жена украшается и умащается благовониями для мужа, и это является из сильнейших причин поддержания любви и гармонии между ними и убирает раздражение и негодование в сторону, потому что глаза – это путь к сердцу, и если глаз видит что-либо и ему это нравится, то это идет прямо в сердце и таким образом возникает любовь. Если же глаз смотрит на что-то противно или что-то, что ему не нравится из одежды или украшений, то это идет в сердце и таким образом в нем возникает ненависть и злоба.

6. Умастить после купания тело умершего благовонием

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда будете делать омывать в последний раз, используйте камфару». аль-Бухари 1254-1255, Муслим 2/648-649.

Джабир рассказывал: “Когда умер один человек, мы искупали его, завернули в саван, умастили благовониями, и положили для посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на место стояния Джибриля, где совершалась молитва-джаназа”. аль-Хаким 2/58, аль-Байхакъи 6/74. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.

От Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда будете умащать благовониями умершего, то делаете это трижды». Ахмад 3/331, аль-Хаким 1/355. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 278.

7.О подарке

Нет ничего плохого в том, чтобы подарить духи женщине, так как это проявление любви и дружелюбия и дающая подарок получит за это награду.
Если женщина, которой подарили духи, использует их запретным способом, то в таком случае грех будет на ней.

Но если дающая подарок знает,что той, которой она их собирается подарить, будет использовать духи перед выходом на рынок, то не разрешено ей дарить их, потому что это является помощью в совершении греха.Всевышний говорит( интерпретация смысла): “но не помогайте друг другу в грехе и вражде.”[аль-Маида, 5:2] Конец цитаты.

Маджму’ Фатауа Ибн Бааз (20/62

8.О использовании благовоний в дневное время месяца рамадан

Какое суждение по поводу использования постящимся духов и других ароматических веществ в дневное время месяца рамадан ?

Не возбраняется использовать в дневное время месяца рамадан ароматические вещества и нюхать их. Исключением являются благовония , которые выкуриваются, и вдыхание их аромата будет прегрешением, ибо этот аромат доходит до желудка , так как является дымом

Мухаммад Бин Салих Аль Усеймин

9.Не отказываться от благовоний.

По правилам мусульманской этики, если кому-нибудь предлагают благовония , то нежелательно(макрух)для него отказываться от них. Имам ан-Навави писал : Не подобает тому кому предложат благовония или мирт, отказываться от них, в соответствие с хадисом Абу Хурайры, который сказал: Я слышал как Посланник Аллаха мир ему и благословения – говорил: Тот кому предложат духи ,пусть не отказывается от них. Этот хадис приводит Муслим. В хадисе , который приводит аль-Бухари со слов Анаса радиалаху анху говорится: Пророк мир ему и благословение Аллаха никогда не отказывался от благовоний!
См.: аль-Маджму’. Т. 1. С. 347

Некоторые запреты :

1. Женщина использующая благовония и отправляющаяся в мечеть

Муслим передал в Сахих от Зайнаб, жены Абдуллаха, которая сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто то из женщин отправиться в мечеть, то пусть не использует парфюм» (al-Salaah, 674).

Ибн Хаджар сказал: «Это также применяется к подобным вещам, потому что причина запрета парфюма в том, что он провоцирует желание мужчин, (также как) и красивая одежда, видимые украшения, смешные одежды, общение с мужчинами»
Причина запрета на парфюм и одевание украшений во время посещений мечети в последствиях к которым это может привести, а именно искушение и грех.
По причине большой проблемы связанной с грехом, которая возникает при умащении женщины благовониями, ей запрещено это при выходе на улицу.
Но этой проблемы нет когда она делает это дома, поэтому данное действие (умащение благовониями) не запрещено дома, и это не аннулирует ее молитву.
Аллаху известно лучше.

2. Во время траура

Это запрещено, так как Посланник Аллаха сказал: «В течение этого срока она не должна носить крашеных нарядов, если только они не были сотканы из покрашеной пряжи, краситься сурьмой и умащаться благовониями. И только после очищения от месячных кровотечений она может помазаться ароматической веточкой или азфаром (пахучим веществом черного цвета, похожего на ногти)». Муслим, 2127

Сказал шейх Ибн Усаймин: «Нельзя во время траура использовать благовония, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил женщине в траутре использовать благовония, кроме как когда она очищается после месячных, и в этом случае она может нанести немного изфара (вид благовоний) после того, как закончатся ее месячные, чтобы убрать следы менструации» см. «70 вопросов в ахкамах джаназа», Ибн Усаймин, стр. 35

Что касается масел, в которых нет ароматических веществ (оливковое или кунжутное масло, жиры), то их можно использовать, потому что священных текстов, которые бы запрещали это, нет. Такого мнения придерживаются ученые маликитского, ханбалитского и захиритского толка. См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (9/167), а также книгу Ибн Хазма «аль-Махалла» (10/278-279)

3.Не умащивать благовониями того кто умер в состоянии ихрама.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Один человек, находившийся вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время стояния на горе ‘Арафа (во время прощального паломничества), неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею и умер. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обмойте его водой с сидром (ююбой) и заверните тело в два куска ткани, но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскрешения он будет воскрешен произносящим тальбийю»”. аль-Бухари 1265, Муслим 2/865.

4.О запрете использования благовония во время ихрама.

Нет проблемы с тем, чтобы паломник в ихраме мылся и принимал ванну.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) купался, когда был в ихраме.
Относительно шампуня, то его запах не относится к категории духов; скорее это хороший запах, как в случае с мятой и другими благоухающими листьями.
Паломнику же запрещено использовать благовония во время ихрама.

Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen (22/160)

§

1. Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

“Истинным (полным) лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а тот, кто содержит в себе хотя бы одно из них, тот содержит в себе одно качество лицемерия, пока не избавится от этого качества: это тот, кто предает, когда ему доверяются, и лжет, когда о чем-либо рассказывает, и поступает вероломно, когда заключает договор с кем-либо, и переходит все границы, когда с кем-либо ссорится” (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

2. И из признаков лицемерия – леность в молитве и малое число поминания Аллаха в ней,

Когда мунафики встают на молитву, они встают ленивыми, показушничая перед людьми, и не поминают Аллаха кроме как немного.” (Ниса, 142)

Сподвижник Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Остерегайтесь лицемерной смиренности”. У него спросили: “А что это -лицемерная смиренность?” Он ответил: “Когда ты видишь тело смиренным, а в сердце его нет”

3. Дружба с неверными

“Обрадуй лицемеров тем, что им уготовано мучительное страдание. Они те, кто берут кафиров своими друзьями и союзниками помимо верующих. Они ищут величие у них, но воистину все величие принадлежт Аллаху”. (Ниса, 138-139)

посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскрешен вместе с ним!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 3037.

4. Не желание участвовать на джихаде

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек умер, так и не приняв участия в священной войне и даже не помышляя об этом, то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия».
Этот хадис передал Муслим.

Всевышний Аллах сообщил своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что отказ лицемеров участвовать в битве при Ухуде было на пользу верующим:

. Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Аллах знает беззаконников. (Ат-Тауба 47 аят)

О мусульмане! Если бы лицемеры отправились в поход вместе с вами, то их присутствие было бы недостатком вашей армии. Они распространяли бы среди вас смуту и злые сплетни в надежде посеять между вами вражду и разногласия. Среди вас есть люди, которые не способны здраво мыслить и которые поспешно прислушались бы к их словам и впали бы в искушение. Только представьте себе, сколько вреда лицемеры смогли бы причинить вам, если бы они отправились в поход вместе с вами. Они бы без устали мешали вам добиться цели, ослабляли бы ваши ряды и удерживали вас от борьбы с врагом, и некоторые из вас согласились бы с их лживыми утверждениями и послушались бы их советов. Воистину, это было бы вашим серьезным недостатком.

( Тафсир Саади)

5. Скупятся делать пожертвования

“Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они повелевают совершать порицаемое, запрещают одобряемое и скупятся делать пожертвования. Они предали забвению Аллаха и он предал их забвению. Воистину, лицемеры – нечестивцы.” (Тауба, 67)

(63:7) Именно они говорят: «Не жертвуйте в пользу тех, кто возле Посланника Аллаха, пока они не покинут его». Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но лицемеры не понимают этого.

6. Дурное мнение об Аллахе

Всевышний Аллах сказал:

И чтобы подвергнуть мучениям лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, думающих об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них Геенну. Как же скверно это место прибытия! (48:6)

Он описал лицемеров как не справедливо думающих об Аллахе, сказав: Они не справедливо думали об Аллахе , как делали это во времена невежества, говоря : Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие ? Скажи : Дела целиком принадлежит Аллаху.

Выдающийся толкователь Корана, Шейх аль-Алуси, – да помилует его Аллах! – сказал: “То есть, они допускали порицаемую и несовместимую с нормами морали мысль о том, что Всемогущий и Великий Аллах не окажет помощь своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха! Еще говорят, что здесь подразумевается вся совокупность дурных мыслей, как вышеуказанная мысль, так и остальные, как относящиеся к многобожию, так и другие”. «Рух уль-ма’ани фи тафсири-ль-Кур’ани-ль-‘Азыми ва-с-Саб’и-ль-масаний», 9 / 95.

7. Оставления утренней и вечерней молитвы джамагатом

посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самыми трудными для лицемеров являются вечерний и утренний Намазы. Если бы они знали, что их ждет в них, они пришли бы на них, даже если бы им пришлось добираться ползком.” Бухари и Муслим.

Славный сподвижник Пророка, Абдулла ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, поклялся и сказал: “Я видел нас (сподвижников), и не присутствовали на (групповом Намазе) только явные лицемеры.” Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если мы не встречали кого-то на утреннем Намазе, то начинали плохо думать о нем.” аль-Баззар, ат-Табарани и Ибн Хузайма в книге “Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб” 169.

8.О том, кто медлил со своевременным совершением молитвы ‘аср

Беспричинное откладывание совершения молитвы ‘аср до конца ее времени является из числа качеств лицемеров. Аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал, что однажды они зашли к Анасу (да будет доволен им Аллах) домой в Басре, и Анас спросил: “Вы уже совершили послеобеденную (‘аср) молитву?” Они сказали: “Нет, мы совершили только обеденную (зухр) молитву!” Тогда Анас сказал: “Совершите ‘аср!” После того, как они совершили молитву, он сказал им: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Это молитва лицемера, который сидит и ждет, пока солнце не начнет заходить между рогов шайтана, а затем встает и быстро совершает четыре рак’ата, не поминая в них Аллаха, кроме как немного!»” Муслим 622.
Къады ‘Ийяд сказал: “В словах «Это молитва лицемера» – порицание их поступка и предостережение от уподобления лицемерам в затягивании молитвы до такого времени без причины! Спешить со своевременным совершением молитвы является похвальным деянием, а оттягивание молитвы является порицаемым и запретным делом!” См. “Шарх Муслим” 2/589.

9. И из их качеств – отсутствие довольства хукмом Аллаха, как сказал Всевышний Аллах:

Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя.” (4 : 60/61)

Всевышний сообщил Своим рабам о поразительном поведении лицемеров, которые заявляют, что они уверовали в то, что принес Посланник, мир ему и благословение Аллаха, и то, что было ниспослано прежде, но обращаются на суд к тагутам. Под тагутами здесь подразумеваются все, кто принимает решения вопреки законам Аллаха.

Людям велено не обращаться на суд к тагутам. Разве можно после этого совместить обращение на суд к тагутам и правую веру? Вера требует повиновения законам Аллаха и обращения к Нему на суд по любым вопросам, и если человек называет себя мусульманином, но отдает предпочтение законам тагутов перед законами Аллаха, то он является лжецом, который впал в заблуждение по наущению сатаны. Именно поэтому Аллах сказал, что сатана желает увести людей в глубокое заблуждение и отклонить от истины
( Тафсир Саади)

10.Пропуск пятничной молитвы без уважительной причины.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Кто оставит три пятничные молитвы без причины, будет записан среди лицемеров!» Этот хадис передал ат-Табарани 422. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6144, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 728.

Передают со слов Абуль-Джа’да ад-Дамрий, который являлся сподвижником, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах запечатает сердце того, кто по пренебрежению пропустит три пятничные молитвы!» Этот хадис передали Ахмад 3/424, Абу Дауд 1052, ат-Тирмизи 500, ан-Насаи 3/88, Ибн Маджах 1125, Ибн Хузайма 3/176, Ибн Хиббан 257 и аль-Хаким 1/280, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. ат-Тирмизи сказал: «Хадис Абуль-Джа’да — хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6143.

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «По пренебрежению» — то есть, из-за лени и пренебрежения» См. «Шарх Сунан Абу Дауд», 4/372.

Шамсуль-Хаккъ ’Азым аль-Абади сказал: «О словах «по пренебрежению» ат-Тыбби сказал: «То есть, проявляя небрежность». Ибн аль-Малик сказал: «То есть, проявляя в этом попустительство из-за нерадивости, а не из-за уважительной причины».
«Запечатает сердце» — то есть, запечатает сердце и удержит добро, чтобы оно до него не дошло. Говорят также, что он будет записан его среди лицемеров». См. «‘Аун аль-Ма’буд», 2/532.

11.Лицемерия в делах (рия)

Абу Са’ид передал следующее высказывание Пророка: “Не сообщить ли мне, что для вас является более опасным и страшным, чем аль-Масих ад-Даджжаль?” Люди ответили: “Сообщи, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Это – скрытый ширк: когда человек встаёт на Намаз, специально приукрашивая его, когда видит, что на него кто-то смотрит”. Этот хадис приведён Ахмадом

Ибн Раджаб в книге “Джами’ аль-Улум ва-ль-Хукм” сказал: “Знай, что дела, совершённые не ради Аллаха, бывают нескольких видов. Иногда это бывает откровенной показухой, как в случае с лицемерами, о которых сказал Всевышний: “А когда они встают на Намаз, то встают ленивыми, делая вид пред людьми и лишь изредка вспоминая Аллаха” (“Ниса'” (4):142). Подобная откровенная показуха почти не встречается у верующих при обязательных молитвах и посте, однако может появиться при раздаче милостыни, совершении обязательного большого паломничества и прочих открытых обрядах, а также деяний, польза которых передаётся другим. Искренность при совершении этих деяний очень ценна. Мусульмане не сомневаются, что подобное деяние будет иметь плохой результат, и что совершивший его заслуживает ненависти Аллаха и наказания.

12. Песнопение

Ибн Мас’уд говорил: “Пение зарождает в сердце лицемерие”. Ибн Абу ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” 2/4, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.

Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Я ненавижу песни, но я люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ 19743. Иснад достоверный.

То же самое передается и от имама Ахмада. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: “Я спросил своего отца о пении, и он ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»”. См. “Масаиль Абу Дауд” 279.

Маликитский имам аль-Къасим ибн Мухаммад говорил: “Когда в Судный День будут собраны истина и ложь, пение окажется среди лжи, а ложь будет в Огне!” См. “Мауахибу аль-джалиль” 4/9.

13. Когда лицемер выставляет напоказ свою приверженность исламу и скрывает неверие

Всевышний Аллах сказал:

Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». (Корова 14 аят)

Лицемеры произносят своими устами то, во что не верят в душе. Оказываясь в обществе правоверных, они стремятся показать себя мусульманами и делают вид, что следуют их путем. Но стоит им уединиться с дьяволами, которыми являются предводители неверия, как они говорят: “Мы разделяем ваши взгляды, но делаем вид, что обратились в ислам, чтобы посмеяться над верующими”. Перед ними они раскрывают свое истинное лицо.
( Тафсир Саади)

Сообщается от Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки, ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата (мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» Абу Дауд 4880, Ахмад 4/420. Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Шейх Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади сказал: “Этот хадис указывает на то, что гъиба – это качество лицемеров, а не правоверных, потому что лицемеры веруют на своих языках, но нет веры в их сердцах”. См. «’Аунуль-Ма’буд» 13/224.

§

Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено.

[Запрещение, 66:6]

Имам ат-Табари сказал, комментируя этот аят:
Здесь Аллах говорит: O Вы, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, «Оберегайте себя»- учите друг друга тому, что защитит тех, кто делает это от Огня и удалит Огонь от них, если это сделано в повиновении Аллаху и они делают это в повиновении Аллаху. Фраза “и ваши семьи от Огня” означает, и учите ваши семьи совершать акты поклонения Аллаху, чтоб они защититили себя от Огня. Тафсир ат-Табари, 18/165

Аль-Куртуби сказал:
Мукаатил сказал: «Это – обязанность, которую он должен выполнять по отношению к себе, его детям, его семье и его рабам мужского и женского пола.
Илкия сказал: «Мы должны научить наших детей и семьи соблюдать религию и быть праведными, и тому, что они не могут обойтись без этикета

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) возложил на родителей ответственность за воспитание детей и сделал это обязательным для них.
Было рассказано, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству”».
Рассказано аль-Бухари, 583; Мусулимом, 1829.

1.Дуа о праведном потомстве.

(3:38) Тогда Закарийа (Захария) воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе». «Рабби хаб ли минлядунка зуррийатан тайибатан иннака сами удуаа»

Мать Анаса сказала: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой за своего маленького слугу!” И он пожелал ему всех благ, а в завершение сказал:

«О Аллах, умножь его богатство, и дай ему много детей и благослови его!» Аль-Бухари и Муслим.

Мужчине перед совокуплением с женой необходимо сказать следующее:

«Би-сми-л-Лях! Аллахумма джаннибна-ш-шейтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!» («Во имя Аллаха! О Аллах! Удали сатану от нас и от того, чем ты наделил нас!»).
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если Аллах предопределил для них иметь ребёнка, то шайтан уже никак не сможет повредить ему».

2.Кормление грудью ребенка.

Всевышний Аллах сказал: Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца.
Сура Корова 233.аят
Это кораническое повеление носит характер повествования, потому что кормление младенцев грудным молоком в течение двух лет является общепринятым, и люди выполняют это предписание без дополнительного повеления. Арабское слово “хаул” используется для обозначения полного и неполного года, и поэтому Всевышний Аллах подчеркнул, что если матери хотят довести кормление грудью до конца, то они должны кормить детей грудным молоком в течение двух полных лет.

Когда ребенку исполняется два года, он вырастает из грудного возраста, и материнское молоко становится для него таким же продуктом питания, как и остальные продукты. По этой причине кормление грудью после двухлетнего возраста не устанавливает молочное родство.
(Тафсир Саади

3.Разделять детей в кроватях.

Из достоверной Сунны нам известно, что является обязательным разделять детей в кроватях как только они достигают 10-летнего возраста. Абу Дауд (418) передал в сообщении, которое классифицируется как сахиих аль-Албани, от Абр ибн Шу’айба от его отца, от его дедушки, который сказал: «Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салам) сказал: «Велите вашим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и наказывайте их, если они не молятся, когда им исполняется 10 лет, и разделяйте их в кроватях».

Аль-Дааракутни и аль-Хааким передали от Сабра ибн Ма’бад, что Пророк (салаллаху алейхи ва салам) сказал: «Когда вашим детям исполняется семь лет, разделяйте их постели, и когда им исполнится 10, наказывайте, если они не молятся». Этот хадис классифицирован как сахих аль-Албани в Сахих аль-Джаами’, номер 418.

Это относится к мальчикам с мальчиками, девочкам с девочками и мальчикам с девочками

4.Одежда маленьких девочек.

Можно ли одевать на девочек открытую одежду?
Мое мнение в том,что человек не должен одевать свою маленькую дочь в подобную одежду, так как, если она одевается так в детстве, то она будет и в дальнейшем также одеваться, когда подрастет, и ей не составит никакого труда так поступить.. А если же она с раннего возраста будет одеваться скромно и благопристойно, то она будет продолжать одеваться также, когда вырастет. Я советую нашим сестрам-мусульманкам сторониться одежды чужеземцев из числа врагов религии, и приучать своих дочерей к покрывающей одежде, и скромной, ведь скромность – от веры.

Источник: Маджмуа Фатауа уа расаиль Ибн Усаймин, 12-223

5.О запрете детям показывать половые органы друг другу.

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “… И разделяют их в их кроватях” (Рассказан Абу Даудом и классифицируемый как сахих аль-Албани. См. Сахих Сунан Абу Дауд, 1/97),

Передано, что Баз ибн Хаким сказал: «Мой отец рассказал мне от моего дедушки который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о нашем аурате?» Он сказал: «Скрывайте ваш аурат от каждого кроме вашей жены и рабынь, которыми обладает ваша правая рука». Он спросил: «А что если мужчна с другим мужчиной?» Он сказал: «Если вы можете сделать так, чтоб никто не видел это, тогда сделайте так». Я спросил: «А что, если человек наедине с собой?» Он ответил: «Аллах более всех заслуживает того, чтоб вы были скромными перед Ним».(Рассказано Абу Даудом. Классифицируемый как хасан аль-Албани. См. Сахих Сунан Абу Дауд, Номер 3391).

6.Обучение детей к молитве.

Абу Дауд (459) и Ахмад (6650) передали от ‘Амр ибн Шу’айба, что тот передал от отца, что его дед сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Велите вашим детям совершать молитву, когда им исполнится семь лет, и наказывайте их, если они не молятся, когда им исполнится 10 лет, и разделяйте их в постелях». Классифицирован как сахих аль-Албаани в аль-Ирва’ (247)

Ибн Кудаама (да помилует его Аллах) сказал в аль-Мугни (1/357):

“В случаях с детьми это повеление и дисциплинирование предписано, чтоб научить их молиться, чтоб они привыкли к молитве и это стало их привычкой, и чтобы они не отказывались от нее, когда достигнут созревания”.

Аль-Субки сказал: “Родителю следует говорить ребенку молиться, когда им исполняется семь лет, и шлепать его, если он не молится, когда ему исполняется десять. Мы думаем нам следует запрещать делать то, что необязательно и шлепать, если он делает то, что не обязательно. Мы наказываем животных для их воспитания, так что же говорить о детях? Это в интересах ребенка, и таким образом он привыкнет к совершению молитвы, до того, как достигнет созревания” Фатаауа аль-Субки, 1/379

Сказал имам аш-Шафии в “аль-Мухтасар”:

“Является обязательным для отцов и матерей воспитывать своих детей, обучать их положениям омовения, намаза и бить их ( в случае не совершения) за это, если они стали понимающими.”

Сказали наши сторонники (шафиитские ученые):

“Уалий приказывает ребенку посещать коллективные намазы, пользоваться сиваком, совершать другие религиозные положения. Он должен ознакомить его с запретом прелюбодеяния, гомосексуализма, вина, лжи, наговора и подобное этому.”

Сказал ар-Рафии: “Сказали имамы:

“Является обязательным для отцов и матерей обучать своих детей положениям омовения, намаза, и других шариатских положений после семи лет, и бить их за оставление этого после десяти.”

См. аль-Маджмуа 312

7.Прохождения ребенка во время молитвы.

Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано аль-Бухари и Муслимом от Абу Кутада аль-Ансари: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился и держал на руках Умаму, дочь Зейнаб бинт Расул-Аллах (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно сообщению от Абуль Аас ибн Рабиия иибн Абд Шамс, когда он делал земной поклон, он клал ее на землю, а когда вставал, брал на руки» (Передал Аль-Бухари , 486, и Муслим, 844)

8.Приучать детей держать пост.

Передают со слов ар-Рубей’и бт. Му’аввиз: «Как-то раз утром в День ‘Ашура Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – направил в поселения ансаров такое распоряжение: “Кто встал утром не собираясь поститься, пусть не принимает пищу оставшуюся часть дня, а кто встретил утро постящимся, пусть постится!”, — и после этого мы стали поститься, а также заставили поститься своих маленьких детей [и отправлялись вместе с ними в мечети]. Мы делали для них игрушки из шерсти, и если кто-то из них начинал плакать и просить еду, то мы давали ему эту игрушку, и так продолжалось до тех пор, пока не наступало время ифтара».

Аль-Бухари (1859) и Муслим (1136). Слова в скобках приводятся у Муслима.

Ан-Навави сказал: «Этот хадис указывает на необходимость тренировать маленьких детей подчинению Аллаху и приучать их поклоняться Ему, хоть в их возрасте шариат и не возлагает на них никаких обязанностей. Аль-Кади сказал: “Передаётся от ‘Урвы, что на детей возлагается обязанность соблюдать пост с того момента, как они станут способны к этому”, — однако это ошибка, противоречащая хадису: “Перо оторвано от троих: от ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия…”, — а Аллах же знает лучше!».

«Шарх Муслим», 8 / 14.

9.Брать детей в мечеть на таравих.

Не следует запрещать женщинам брать своих детей в мечеть в месяц Рамадан. Сунна указывает на то, что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) женщины часто приходили в мечеть, принося с собой своих детей, поскольку существует хадис: «Я начал молиться, намереваясь делать это долго, а затем услышал плач ребенка, поэтому я укоротил ее, чтоб не причинять трудности его матери». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал Умааму во время обязательной молитвы в мечети, будучи имамом людей в молитве.
Но им следует защищать мечеть от наджааса (нечистот) и также обращать внимания на права детей, такие как сон и т.п.

Шейх Мухамаад ибн Ибрахим (да помилует его Аллах)

10.Воспитание детей.

Ибн Каййим (Рахимаху Ллах) сказал в Тухфат аль-Мавдоод (240):

«Дети особенно нуждаются в заботе об их морали и воспитании, так как они вырастут в зависимости от того, как они были воспитаны в детстве, и после взросления тяжело уже изменить их; воспитание и характер сидят глубоко в человеке, и даже если он попытается скрыть их, они все равно будут проявлять себя

Аль-Минави сказал: Для отца, дисциплинировать своего ребенка, когда он достигает сознательного возраста означает, что он должен воспитать в нем характер праведных верующих и защитить его от общения со злодеями. Он должен обучить его Корану и благовоспитанности, арабскому языку, давать ему слушать сунну и высказывания салафов, учить его религиозным постановлениям, без которых он не сможет обойтись. Он должен предупредить его, что будет наказывать, если он не молится и т.д. Это будет лучше для него, чем дать саа’ милостыни, потому что, если он воспитает его должным образом, его действия будут среди непрекращающейся милостыни, тогда как награда для саа’ милостыни ограничена, но это (награда за воспитание) будет длиться, пока дети живы. Дисциплина – питание для души, и тренировка ее для будущей жизни.

11. Милосердия к детям.

Милосердие, являющееся неотъемлемым качеством ислама, относилось к числу наиболее характерных нравственных качеств и высоких достоинств благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о чём свидетельствует содержание хадиса, передаваемого со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:

“Я не встречал никого, кто проявлял бы больше милосердия по отношению к детям, чем посланник Аллаха, ”.
К числу неизменных указаний пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имеющих отношение к воспитанию, относятся и такие слова:

«Не относится к нам тот, кто не жалеет малых среди нас и не признает прав старых!» Ахмад и аль-Хаким.

Передают со слов Абу Катады аль-Хариса бин Риб’и, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, становясь на молитву, я хочу проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю её, не желая доставлять затруднения его матери. (Аль-Бухари)

12. О дозволенности целовать детей.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщает, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана бин Али в присутствии аль-Акра‘а бин Хабиса, тот сказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я никогда не поцеловал ни одного из них!”—, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не помилуют того, кто сам не жалеет (других)!» Аль-Бухари и Муслим.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был великим воспитателем, постоянно предпринимавшим попытки формирования людских душ таким образом, чтобы в них забили ключи милосердия и самыми своими потаёнными глубинами они повернулись к таким наиболее человеческим качествам, как любовь и сострадание.

Сообщается, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то бедуин, который сказал: “Разве вы целуете своих детей? А мы не целуем их”—, на что он сказал ему:

«Что же я могу сделать для тебя, если Аллах лишил твоё сердце милосердия?» Аль-Бухари.

13.О запрете целовать в губы .

Вопрос :

Правда ли, что отец не должен целовать дочь в губы, и что мать не должна целовать сына в губы?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Это правда. Мужчина не должен целовать мать или дочь в губы. Аналогично, брат не может целовать сестру в губы, или свою тётю по матери или отцу, или любую другую женщину-махрам. Поцелуй в губы только для мужа и жены, и Аллаху известно лучше.

Фатава уважаемого шейха Абдуллаха бин Хамида, стр.241

14. Игра с детьми.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выстраивал в ряд сыновей аль-Аббаса Абдуллаха, Убайдуллаха и Кусаййира, да будет доволен ими Аллах, а потом говорил им:

«Кто добежит до меня первым, получит то-то!» —, после чего они бросались к нему наперегонки и прыгали к нему на спину и на грудь, а он целовал их . Ахмад.

Аль-Хафиз в “Ат-тахзиб” указал, что иснад хадиса является хорошим.

15.Обучения кяфирской школе.

Обязательно на родителе воспитывать своих детей – мальчиков и девочек – исламским воспитанием, и воистину они – аманат в его руках, и он будет спрошен за них в Судный День, и не разрешено ему отдавать их в школы кафиров, опасаясь фитны, и порчи акиды и ахляка (нрава), а будущее – в руках Аллаха, Благороден Он и Возвышен, говорит Всевышний Аллах: “Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела” (толяк, 4)

И Аллаху принадлежит верное руководство, и да благословит Аллах нашего Пророка Мухаммада, и его семью, и его праведных сподвижников.

Ляджна Даима

Шейх Ибн Баз, Шейх Ибн Кууд, Шейх Абдуллах Гудаян, Шейх АбдурРаззак аль Афифи

16.Обучение Корану.

Обучение детей Исламу с раннего возраста, обучению их Книге Аллаха и Сунне Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), рассматривается как очень важный вопрос, особенно в наше время. Но некоторые люди пренебрегают этим по отношению к своим детям и тем кто под их опекой, и они отвлекаются на вещи которые не принесут пользы им в Ахирате (следующей жизни)

Передают со слов Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит ему (других). (Аль-Бухари)

17.Соревнования между детьми в чтении Корана.

Можно ли проводить соревнования с призами между детьми в чтении Корана, для того чтобы вдохновить их на дальнейшее изучение?»
Ответ:
«Вся хвала Аллаху.
Подобные соревнования это благо, если цель вдохновить детей на заучивание Книги Аллаха с ранних лет. Нет ничего неправильного в том, чтобы поощрить их призами и подарками и за это у вас будет награда от Аллаха. Это относится к сотрудничеству в праведном и благом:
«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (5:2)»
Источник: http://www.islamqa.com/ar/ref/5526 (Мухаммад Салих аль-Мунаджид)

18. Обучать детей мужским видам спорта. В Исламе к ним относят стрельбу, плавание и умение управлять конём.

Каким бы из дозволенных видов спорта ни занимались мусульмане, они должны быть одеты надлежащим образом — прикрывать аврат, исключать прозрачные или облегающие одежды

К этому же призывает Пророк в хадисе: «Сильный верующий любимее Аллаху, чем слабый. Хотя в обоих есть благо». Родителям рекомендуется специализировать детей в занятии определённым видом спорта.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет награды, кроме как за соревнования на верблюдах и лошадях, а также за стрельбу из лука». Ахмад 2/474, Абу Дауд 2574, ат-Тирмизи 1700, Ибн Маджах 2878. Имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тальхыс аль-хабир” 4/297, “Ируа аль-гъалиль” 1506

Скачка на лошадях

Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, принимал участие в скачках и устанавливал более длинную дистанцию для зрелых скакунов.
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Назначать вознаграждение можно только за победу в скачках на верблюдах, в соревнованиях по стрельбе из лука и в скачках на лошадях».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
1318.

Стрельба

Воистину, сила заключается в умении стрелять! Сила заключается в умении стрелять! Сила заключается в умении стрелять!»
Этот хадис передал Муслим.

Плавание

Умар ибн Аль Хаттаб,да будет доволен им Аллах,написал правителям всех городов: « Обучайте своих детей плавать, ездить верхом и тому, что стало пословицей и хорошим стихам».

Также раньше говорили, что обучение ребенка писать, считать и плавать входит в обязанности родителей перед детьми. Аль Адаб Аш Шаръийяту (2/65)

19. Битье детей.

Шейх аль-Фаузаан сказал: “Наказание (шлепание)- это одно из средств воспитания ребенка. Учитель может шлепать, тренер может шлепать, опекун может шлепать в целях дисциплины, и муж может шлепать жены в случаях преднамеренного неповиновения (нушууз).
Но это должно быть в пределах разумного, и удары не должны причинять боли, вредить коже или ломать кости, их должно быть столько, сколько необходимо”
Игхаасат аль-Мустафиид би Шарх Китааб аль-Таухиид (282-284)

Шейх Усеймин сказал (да помилует его Аллах сказал: “Нельзя шлепать так, чтобы причинять повреждения (оставалась рана), и нельзя ударять по лицу например, или бить до смерти, наоборот, шлепать можно по плечу или руке, так, чтоб не причинить смерти. Удары по лицу рискованы, поскольку лицо это высшая и благородная часть человека, и если человека ударить по лицу, то это более стыдно и унизительно, чем если его ударяют по спине. Поэтому запрещается ударять по лицу”. Фатаава Нуур ‘аля аль-Дарб, 13/2.

20.Брать у детей с их имущество.

Согласно хадису о правах отца над сыном, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты и твое имущество принадлежит твоему отцу». Относится ли это к дочерям которые работают и получают хорошую зарплату, если отец не нуждается, но она под его опекой?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Хадис включает как сыновей так и дочерей. Об этом также свидетельствует хадис Аишы, в котром Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшим из ваших трат это то что вы зарабатываете, и ваши дети часть заработка»
Но это зависит от условий, так это не должно причинять вред детям, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «не должно быть принесения вреда или получения вреда». Также существует и другой довод говорящий о том же. И отце не должен брать для накопления, ему следует взять только то что необходимо.

21.Расходование на детей.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:

“Однажды я спросила: “О посланник Аллаха, положена ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Саламы, не оставляя их в таком-то и таком-то положении [7], ведь они являются и моими детьми?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, тебя ждет награда за то, что ты потратишь на них».” Аль-Бухари и Муслим.

Абу Мас‘уд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если человек потратит что-нибудь на свою семью, надеясь благодаря этому приблизиться к Аллаху, то это зачтётся ему наравне с милостыней [8]». Аль-Бухари и Муслим

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Мугни» 8/169-170 передал слова Ибн Мунзира (да смилуется над ним Аллах): «Все обладатели знания, у которых мы переняли знания, единогласно сошлись во мнении, что мужчина обязан содержать детей, у которых нет своего имущества».

Если после развода дети находятся на попечении и воспитании матери, то она может требовать от бывшего мужа плату за опеку и воспитание детей. См. «Маусу’а аль-фикхия» 17/311, а также «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» 3/249.

22.Одинаково относиться к детям.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, передаваемый со слов ан-Ну‘мана бин Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщившего о том, что однажды его отец привёл его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

“Я подарил этому своему сыну невольника, который принадлежал мне”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «И ты сделал такой подарок каждому из своих детей?» Он ответил: “Нет”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В таком случае забери его обратно!»

В другой версии этого хадиса сообщается: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

«Ты сделал то же самое для каждого из своих детей?» Он ответил: “Нет”. Тогда он сказал: «Побойтесь Аллаха и будьте справедливы к своим детям!”»—, после чего мой отец вернулся домой и забрал свой подарок обратно”.

23. Награда за воспитание дочерей.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:

«Тому, кто имел трёх дочерей, проявлял терпение по отношению к ним, кормил, поил и одевал их от своего достатка, в День воскресения они послужат защитой от огня»

от Джабира Ибн Абдуллаха, что Пророк сказал: “У кого есть три дочери, и он дает им приют, относится к ним милосердно, и опекает их, то непременно Рай станет для него обязательным”. И сказали ему: “О Посланник Аллаха, а две?” Он сказал: “Даже если будет две”. И подумали некоторые люди, что если бы они спросили: “А одна?” То он сказал бы: “И одна”

Передал его Ахмад, 14286, и другие, и назвал достоверным шейх Альбани, шейх Арнаут, и другие ученые.

24. О запрете убивать детей опасаясь нищеты.

Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий грех» (17:31)

Ибн Касир сказал: «Относительно фразы «из-за нищеты», ибн Аббас сказал: «Это означает бедность, т.е. не убивайте, потому что вы бедны. В суре аль-Исра сказано: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты» т.е. не убивайте их из-за страха бедности в будущем. Поэтому Аллах говорит: «Мы обеспечим их едой, также как и вас». Здесь Аллах упоминает об их пропитании в первую очередь, из-за заботы о них, т.е. не бойтесь бедности из-за того, что вы кормите их, потому что Аллах их прокормит.

25. Благодеяния праведного ребенка.

Благие деяния детей будут записываться и их родителям мусульманам, и при этом их собственная награда ничуть не уменьшится, ибо дети являются тем, что приобрели родители, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшим из того, что использовал человек, является то, что он заработал, и поистине, ребенок его из того, что он приобрел». Абу Дауд 2/108, ан-Насаи 2/211, ат-Тирмизи 2/287. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам Абу Хатим, Абу Зур’а и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

26.Мольба праведного ребенка

Наилучшей мольбой за умершего является мольба его праведных детей. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мусульманина будут возвышать степенью в Раю, и он спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Твой ребенок испрашивал для тебя прощения”». Ахмад 2/509, Ибн Маджах 3660, ад-Дыйя 1/55. аль-Баусыри подтвердил достоверность хадиса.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни; знания, которыми могут пользоваться люди; или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него». Муслим 3/1255.

§

1. Любовь к Всевышнему Аллаху

Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (2.Аль-Бакара: 165).

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (3:31).

Для того, чтобы заслужить любовь Аллаха, раб также должен постоянно приближаться к Аллаху посредством обязательных и дополнительных праведных деяний. В одном из достоверных хадисов Пророка Мухаммада сообщается, что Аллах сказал: «Самыми любимыми деяниями, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, являются те, которые Я вменил ему в обязанность. А благодаря добровольным обрядам Мой раб продолжает приближаться ко Мне до тех пор, пока Я не возлюблю его. А когда Я возлюблю его, Я буду слухом, которым он слышит, и зрением, которым он видит, и рукой, которой он хватает, и ногой, которой он ступает. Если он попросит Меня, Я непременно одарю его. А если он прибегнет к Моему покровительству, Я непременно укрою его».

Для того чтобы заслужить любовь Аллаха, также необходимо познать Всевышнего и часто поминать Его. Если человек не познал Аллаха, то его любовь является ущербной. Более того, она вообще отсутствует, хотя сам человек может заявлять о ее существовании. Но если человек действительно возлюбил Аллаха, он непременно станет часто поминать Его, и если Аллах возлюбил Своего раба, то Он принимает от него даже самые незначительные деяния и прощает ему многие ошибки и прегрешения.

Тафсир Саади.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Если Аллах испытывает любовь к (Своему) рабу, Он обращается к Джибрилю(, говоря:) «Поистине, Аллах любит такого-то, полюби же его и ты!», — (после чего) Джибриль (начинает) любить его и Джибриль обращается к обитателям небес4 со словами): «Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите же его и вы!», — и обитатели небес (начинают) любить его, а потом ему начинают оказывать хороший приём и на земле5 (Аль-Бухари; Муслим)

Убада бн Саммит, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал «Кто любит встречи с Аллахом полюбит Аллах встречу с ним, а кто не любит встречи с Аллахом, то и Аллах не полюбит встречи с ним. И сказала Айша, или некоторые из его жен: мы не любим смерть? Сказал: не так, однако верующий когда будет, находится при смерти, будет обрадован довольством Аллаха и Его уважением, для него нет ничего более любимого чем то, что перед ним, полюбил встречу с Аллахом, и Аллах полюбил встречу с ним. А неверующий когда будет, находится при смерти, будет обрадован мучением Аллаха и Его наказанием, нет для него ничего ненавистного более того, что имеется перед ним, возненавидел встречу с Аллахом и, Аллах возненавидел встречу с ним», (Бухари)

2. Любовь к Пророку салаллаху алейхи уа салям

Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал :
“Не уверует никто из вас, пока не полюбит меня больше, чем своих детей, и родителей и всех остальных людей” (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

В другом же хадисе говорится о том, что правоверный должен любить Посланника даже больше, чем самого себя. Сообщается, что однажды Умар ибн ал-Хаттаб сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего остального за исключением самого себя!” Услышав это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, нет, Умар, пока ты не полюбишь меня больше, чем самого себя!” – и Умар сказал ему: “А сейчас я люблю тебя больше, чем самого себя!” – а он сказал: “Теперь да, о Умар” (Этот хадис приводит ал-Бухари).

Я слышал, что некоторые говорят: «Любимый ради Пророка». Это правильно?
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Не смотря на то, что это может показаться правильным, т.е. нас соединила вместе любовь к посланнику Аллаха, это выражение противоречит сунне, потому что в хадисе сказано: «Те кто любят ради Аллаха и ненавидят ради Аллаха». Поэтому, следует говорить: «Любимый ради Аллаха».
То выражение о котором спрашивают, противоречит тому, что говорилось саляфами, и может быть расценено как излишество в отношении Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и пренебрежение Аллахом. Что известно – сунна – и что пришло от наших ученых и праведных людей – это слова: «Я люблю тебя ради Аллаха»
Маджму Фатава ибн Усеймин 3:68

3.Любовь к мусульманам

Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может, вы будете помилованы. [Худжурат 49:10].

Этой крепкой связью Аллах соединил сердца верующих мусульман. Где бы не находился мусульманин, на востоке или на западе, он верит в Аллаха, ангелов, священные Писания, посланников и в Судный день, а значит и является братом для остальных верующих. Это братство обязывает каждого правоверного желать для своего брата того же, что и для себя самого, и переживать за него так же, как и за себя самого. Поэтому Пророк Мухаммад провозгласил братство правоверных и сказал: «Не завидуйте друг другу, не преувеличивайте цену товара, не враждуйте друг с другом, и будьте, о рабы Аллаха, братьями! Мусульманин – брат мусульманина: он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не обманывает». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Эти же богословы передали хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Верующие подобны строению: они поддерживают друг друга». Сказав это, он сложил кисти обеих рук в замок.

Всевышний Аллах и Его посланник повелели правоверным исправно выполнять свои обязанности перед верующими братьями, и благодаря этому мусульман всегда объединяют взаимная любовь и согласие. Эти искренние чувства заставляют их заботиться друг о друге, и если они видят, как правоверные оказываются по разные стороны баррикад и начинают сражаться друг с другом, а их сердца переполняются взаимной враждой и ненавистью, то они всеми силами стремятся помирить поссорившихся братьев и потушить огонь их злобы и ненависти.

(Тафсир Саади)

Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не войдёте вы в Рай, пока не уверуете, а не уверуете вы до тех пор, пока не станете любить друг друга, так не указать ли мне вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте мир между собой! (Муслим)

Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал об ансарах (следующее):
Только верующий любит их, и только лицемер ненавидит их. Аллах любит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах ненавидит. (Аль-Бухари; Муслим)

Передают со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой. (Аль-Бухари; Муслим)

4. Любовь к родителям кяфирам

“Любовь бывает двух видов:

Первый вид – это естественная любовь человека по отношению к своей жене, родителям и имуществу. Об этом Всевышний Аллах говорит: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (ар-Рум 30: 21).

Второй вид – это религиозная любовь как любовь по отношению к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), и любовь по отношению к тому, что любит Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) из дел, слов и людей. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (аль-Маида 5: 54). А пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу» аль-Бухари и Муслим.

Таким образом, не обязательно, что два эти вида любви должны быть связаны. Так, естественная любовь может сопровождаться религиозной ненавистью, примером чему является любовь к родителям-многобожникам, которая должна сопровождаться ненавистью ради Аллаха. И эта религиозная ненависть не исключает естественную любовь. Поистине, человек создан любящим своих родителей и родных. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) любил своего дядю по причине родственных связей, несмотря на его неверие, как сказал Аллах: «Ты не ведешь прямым путем тех, кого любишь!» Также к подобной любви относится любовь к жене-христианке. Необходимо проявлять по отношению к ней религиозную ненависть, однако эта ненависть не препятствует любви, которая присутствует между мужем и женой. Таким образом, это является любовью с одной стороны и ненавистью с другой. Примеров этому великое множество. Например, может быть так, что естественная ненависть будет сопровождаться религиозной любовью, примером чему является джихад. Поистине, он неприятен для человека с естественной стороны, и в то же время угоден Аллаху как Его предписание. Всевышний Аллах сказал: «Предписано вам сражение, хоть и ненавистно это вам! Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас» (аль-Бакъара 2: 216).

См. “аль-Фатауа” № 18602.

5. Человек в Судный день будет с тем кого любил.

Один человек пришёл к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «Когда настанет Судный День?», пророк в ответ спросил его: «А что ты приготовил для этого Дня?» Человек ответил: «Ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)». Пророк сказал: «Ты будешь с тем, кого любишь». Когда Анас ибн Малик рассказал этот хадис своим ученикам, то добавил: «И я люблю пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также Абу Бакра и Умара и надеюсь, что за свою любовь к ним я буду вместе с ними, несмотря на то, что я не сделал таких благодеяний, какие сделали они» (приводится у Аль-Бухари и Муслима).

Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек будет с теми, кого он любит». аль-Бухари 6170, Муслим 2641.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскрешен вместе с ним!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 3037

6. Если человек любит брата то должен сообщит ему

Передают со слов Абу Каримы аль-Микдама бин Ма’дикариба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Если человек полюбит брата своего, пусть сообщит ему о том, что он любит его. (Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда в обществе Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, находился один человек, а мимо него прошёл другой, он сказал:
«О посланник Аллаха, поистине, я люблю этого (человека)». Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил его: «А сказал ли ты об этом ему?» Он ответил: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Так скажи ему!»13 — и этот человек догнал его и сказал: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!», — (на что тот) ответил ему так: «Да полюбит тебя Аллах, ради которого ты полюбил меня!» (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

7.Любить ради Аллаха от веры

Сообщается в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Сладость веры человек может ощутить лишь в том случае, если он объединяет в себе три качества: если он любит Аллаха и Посланника Его больше, чем все остальное, если он любит другого человека только ради Аллаха и если он также не желает возвращаться к неверию, от которого его спас Аллах, как не желает он быть ввергнутым в огонь” (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

Самая крепкая опора веры – любить и ненавидеть ради Аллаха». (Ахмад)

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Человек лишь тогда достигнет любви и покровительства Аллаха, когда то, что любит, будет любить ради Аллаха, обижаясь на кого-то, будет обижаться ради Аллаха, враждовать с врагом своим будет ради Аллаха. Пока он не будет поступать, таким образом, не вкусить ему подлинного имана, как бы долго он ни молился и как бы долго ни соблюдал пост. Но, к сожалению, дружба стала строиться на основе земного, а это не даст никакой пользы на том свете». (Ибн Джарир ат-Табари)

8. Достоинство любви ради Аллаха

Сообщается, что Му’аз, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Для любящих друг друга ради величия Моего (предназначены) минбары из света и позавидуют им пророки и павшие за веру!”» (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Поистине, в День воскресения Аллах Всевышний скажет: «Где любившие друг друга ради величия Моего? Сегодня, в тот День, когда (иной) тени, кроме тени Моей не будет, Я укрою их в Своей тени!» (Муслим)

§

Поистине , Хвала принадлежит Аллаху , Его мы восхваляем , у Него просим помощи прощения , и ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведет Аллах Прямым путем , того никто не собьет , а кого Он ведет в заблуждение , того никто не выведет на Прямой Путь.

Свидетельствую , что нет бого , кроме одного лишь Аллаха , у когорого нет сотоварищей .

И свидетельствую , что Мухаммад – Его раб и Посланник.

Приведем некоторые порицаемые дела которые совершают мусульмане при отправлении в город Булгар :

Чрезмерство в почитании праведников

Передал имам Аль-Бухари, в тафсире аята: “И сказали они: “Никоим образом не отступайтесь от богов ваших! Не отступайтесь ни от Вадда, ни Сува’, ни Йагуса, ни Йа’ука, ни Насра!..” (71:23), что Ибн Аббас сказал: “Это — имена праведников из народа Нуха. Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их народу, чтобы те установили их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний, и назвали их именами тех праведников. Они сделали это, и они не.поклонялись этим идолам. Когда же они умерли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. Передал аль-Бухари в “Ас-Сахих”, 4839

Сказал имам Ибн Кудама: “Не разрешено устраивать места поклонения на могилах, поскольку Пророк сказал: “Проклял Аллах иудеев и христиан, взяли они могилы своих Пророков мечетями – остерегайтесь же того, что они сделали!”. И также потому, что выделение могил молитвой около них – уподобление возвеличиванию идолов суджудом у них, и приближением к ним, и передано нам, что началом поклонения идолам было возвеличивание мертвых, посредством создания их изображений, и протирания об них, и молитвы у них”. См. “Аль-Мугни”, 2-388

Сказал имам Ибн Абдуль Хади: “Основа ширка и поклонения идолам в предыдущих Уммах – впадение в фитну посредством могил и их возвеличивания” см. “Ас-Сарим аль-мунки”, 1-309

Аль-Бухари и Муслим передали также следующий рассказ Аиши: “Когда посланник Аллаха находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял её. И он сказал именно так: “Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места поклонения!” (Аль-Бухари 1/144, 6/359, 8/108 и 10/234, Муслим 531)

Сказал также Посланник Аллаха: “Бойтесь чрезмерности! Именно она погубила тех, кто был до вас” Передал Ахмад, 3248, Ибн Маджа, 3144, иснад достоверный.

Путешествие с целью посещения могилы или гробницы

Не разрешено совершать специальные путешествия и паломничества к каким-то могилам с целью их посещения, согласно хадису: Не отправляются в путь, кроме как к трем мечетям, мечеть аль-Харам, моя мечеть и мечеть аль-Акъса» (Муслим, 2475, Бухари, 1858, и др)

Сказал шейх Альбани: “В этом и подобных хадисах – запрет путешествия к месту из числа благодатных мест, как кладбищам Пророков или праведников” см. “Ахкамуль джанаиз”, 1-226

­Сказал имам Ибн Акиль: “Такое путешествие запрещено” см. “Мугни”, 2-93

Шейх ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) сказал: «Дозволенное посещение могил – посещение их теми, кто живет недалеко от них или оказался рядом с ними, точно также как посещение мечети Ка’аба осуществляется только из Медины, и никому не дозволенно совершать к ней путешествия, приезжая из далека, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать путешествия, иначе как для посещения трех мечетей» .

Выезд женщины без махрама

Аль-Бухари (1729) и Муслим (2391) рассказывал что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), сказал: Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: “Ниодна женщина не должна путешествовать без махрама.”

Аль-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал в Шарх Сахих Муслим, объясняя, что путешествие в этом случае не определено определенным расстоянием:
Все что называют путешествие, запрещено для женщины если с ней не будет мужа или махрама, является ли это тремя, двумя или одним днем, или что – нибудь еще. Согласно хадису Ибн Аббаса, согласно которому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Не одна женщина не должна путешествовать без махрама” Это включает все, что называют путешествием.

Тоже говориться и в Фатве аль-Ладжна аль-Даима (17/339): Харам путешествовать женщине без махрама в любом случае, длинна ли поездка или коротка.

Нельзя путешествовать без махрама, и это мнение большинства учёных.

Къады ‘Ийяд сказал: “Ученые сошлись на том, что женщина не должна выходить в путь, не считая Хаджа и ‘Умры, а также слабости в стране неверных. Ученые сошлись на том, что женщина может делать хиджру в исламскую страну даже если с ней не будет махрама!” См. “аль-Фатх ар-раббани” 170.

Хафиз Ибн Хаджар передал, что имам аль-Багъауи сказал: “Нет разногласий в том, что женщина не должна выходить в путь, который не является обязательным кроме как с мужем или махрамами. Исключением является неверная, которая приняла Ислам в стране неверных или пленница, которая освободилась”. После его слов Ибн Хаджар сказал: “Другие добавляли к этому: «Или женщина, которая отбилась от спутников, которую нашел достойный мужчина. Дозволено ему сопроводить ее пока она не догонит спутников»”. См. “Фатхуль-Бари” 4/76

Говорит ибн Муляккын от Коды Иъяда: «И согласились учёные на том, что нельзя путешествовать женщине без махрама кроме как в хадж или умру, и также делая хиджру из страны неверия». Аль-Иълям 682.

Чтения корана на могилах

Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других – чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. См. «аль-Икътида» 182.

Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида 182.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нет»». См. «аль-Масаиль» 158.

Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал имам аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Сказал шейх Аль-Альбани: “Что же касается чтение Корана при посещении могил, то это из того чему нет основы в Сунне, однако упомянутые хадисы о посещении могил указывают на отсутствие законности этого, ведь если бы это было узаконено, то непременно делал бы это Посланник Аллаха, и научил бы этому своих сподвижников, особенно когда спросила его Аиша, что ей говорить, когда она будет посещать могилы, и он научил ее лишь саляму и дуа” (см. “Ахкамуль джанаиз”, 1/191)

Смешивание противоположных полов

В Коране и Сунне имеется множество доводов, указывающих на запретность
смешивания полов. Например, слова Аллаха (Пречист Он!): <<Если вы
просите у них (жен Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через
завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец>> (Св. Коран, 33:
53).

Ибн Касир – да помилует его Аллах! – пишет в толковании этого аята:
<<То есть, точно также, как Я запретил вам входить к ним, не смотрите
на них вообще. А если вам что-то нужно от них, то всё равно не
смотрите на них, а просите у них это через преграждение>>

Также передают со слов Абу Хурейры, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Лучшие ряды для мужчин – первые, худшие – последние, а для женщин лучшие ряды – это последние, а худшие – первые». Приводит Муслим (664).

Это наиболее сильный довод о запрете шариата на смешивание мужчин и женщин. Чем дальше мужчина будет находится от женских рядов, тем будет лучше, и чем дальше будет находится женщина от мужских рядов, тем будет лучше

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Нет сомнения в том, что позволение женщинам совместное их пребывания с посторонними мужчинами – основа всякой беды и зла! Это из числа главных причин общего наказания, и становится причиной нечестия общества и отдельных людей! И совместное пребывание мужчин и женщин, является причиной скверны и прелюбодеяния!” См. “ат-Турукъ аль-хукмия” 407.

Концерты сопровождающиеся с музыкой

«Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим[4]. Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).

Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!”, – повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф). И некоторые из них поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обратится за помощью, а они скажут: “Возвращайся к нам завтра”. Однако Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590
.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто во времена трех лучших поколений из праведных мусульман Хиджаза, Шама, Йемена, Египта, Магриба, Ирака, Хорасана не слушал подобные свисты, хлопанья в ладони или бубны. Поистине, это было внесено после них, в конце второго столетия. Когда же имамы увидели это, они стали запрещать подобное”. См. “ Маджму’уль-фатауа” 11/569.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Ни от кого из праведных предшественников (саляфов) неизвестно, чтобы они дозволяли музыкальные инструменты. Это стали дозволять более поздние поколения, как захириты и суфии, мнение которых не принимается в расчет. И тот, кто передает что-либо о дозволенности этого, тот заблуждается!” См. “ Нузхату аль-Асма” 69.

Табаррук посредством трогания, обтирания и поцелуя могилы праведников

Достоверно от Пророка, что он запретил брать его могилу местом для сбора и поклонения, и указал на то, что это путь христиан и иудеев. И просил Посланник Аллаха, чтобы Аллах не сделал его могилу идолом, которому бы поклонялись. Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «О Аллах, не делай мою могилу идолом после меня, которому будут поклоняться! Крайне силен Гнев Аллаха на народ, который взял могилы своих Пророков местами для поклонения» Малик, 593, Бухари, 3765, и др.

Сказала Аиша: “Если бы не это, то была бы вынесена его могила наружу, однако он боялся, что ее возьмут местом для поклонения” (Муслим, 823, Бухари, 1301)

Сказал имам Ибн Абдуль Барр в комментарии: “И поэтому, запрещено мусульманам брать могилы Пророков, ученых, и праведников, местами для поклонения” см. “Ат-Тамхид”, 1-168

Привел Коды Яд, от имама Малика, что он сказал: “Нельзя посещающему трогать могилу руками!” см. “Аш-шифа”, 2-85

Призыв к одобряемого и запрет порицаемого

В Булгаре совершается очень много видов нововведений и ширка от которых никто не предостерегает.

Передается от Хузайфы, то что пророк сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, приказывайте одобряемое и запрещайте порицаемое или Аллах пошлет на вас наказание от Него, потом вы будете призывать к Нему, а Он не ответит вам”. Также передает хадис аль-Бухари: “Когда сказала мать правоверных Зайнаб, да будет доволен ею Аллах: “Погибнем ли мы и среди нас праведники?”, посланник Аллах ответил ей: “Да, если распространиться нечестие”

Сказал известный ученый шейх Хамд ибн Атик, да смилуется над ним Аллах: “Если человек постится днем, молится ночью, аскетичен в дунья, но вместе с тем он не гневается ради Аллаха, не краснеет его кожа, не приказывает одобряемое, не запрещает порицаемое, этот человек один из самых прогневанных перед Аллахом людей, наименее религиозен их, а люди совершающие большие грехи лучше него перед Аллахом”.

Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: “Тот, у кого нет в его сердце гнева к тому, что гневит Аллаха и Его посланника из порицаемого, как неверие, нечестие и грехи, нет у него в сердце имана, который обязал Аллах на нем, и тот, кто не гневается на запретные вещи вообще, нет у него имана вообще”.

Обращение в сторону могил для дуа к Аллаху за умерших

Сказал Посланник Аллаха: “Не молитесь в сторону могил” (Муслим, 1613)

Сказал шейх Аль-Альбани: “Не следует обращаться в сторону могил во время дуа, по причине предостережения от молитвы в сторону могил” см. “Ахкамуль джанаиз”, 1-194

Сказал имам аль-Куртуби в разьяснении слов “..Не молитесь в их сторону..”: “То есть: не примайте их за киблу, не молитесь на них или в направление их, подобно тому, как поступали иудеи и христиане. Потому что это рано или поздно приводит к тому, что начинают поклоняться тем, кто в этих могилах. Это же послужило тому, что стали поклоняться идолам” см. «Джамиуль ахкамуль куран» 10/573.

Поэтому для молитвы за мертвых нужно обращаться в сторону Киблы.

Обход вокруг могил

Обход (ат-тафав) является поклонением , а поклонение кому – либо , кроме Аллаха , запрещено.И Ислам вменил нам в обязанность только обход вокруг Каабы,
и нет такого места , вокруг которого дозволено совершать ат-таваф , кроме Каабы , – будь- то могила , или дом, или дерево , или камень, или что то другое.
Сказал Всевышний : Затем пусть они завершат свои обряды , исполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего Дома(Каабы) ( Паломничество 29)
И мы не знаем такого случая в истории Ислама , когда кто – то из сподвижников или представиелей последующих поколений совершал обход вокруг могилы пророка салаллаху алейхи уа салям , а ведь если бы существовала на свете могила , достойная возвеличивания ее путем совершения ат-тавафа , то это , конечно , была бы могила Пророка( салаллаху алейхи уа салям) , а после нее – могилы сподвижников , но никто из мусульман не совершает обход ни вокруг могилы Пророка(салаллаху алейхи уа салям) , ни вокруг могил сподвижников.

Выражение «Мы исповедуем религию наших отцов и наших дедов».

Так приходится много раз слышать о выражение «Мы исповедуем религию наших отцов и наших дедов».

Их отцы и деды не были ни пророками, ни посланниками, чтобы иметь отдельную религию, отличающуюся от религии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но и они, и их отцы, и отцы их отцов обязаны следовать религии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), поскольку все мы, и наши отцы, и отцы наших отцов свидетельствуем, что Мухаммад Посланник Аллаха, который принес нам религию.

Коране упомянуто об этом во многих аятах. Среди них:
«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали Прямым Путем?» (Корова, 170).

«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали Прямым Путем?» (Трапеза, 104

Когда язычникам предлагали прийти к тому, что ниспослал Аллах, и прийти к Божьему Посланнику, они отказывались и отворачивались со словами: “Нам достаточно той религии, которую исповедовали наши предки, даже если она является неправильной и не поможет нам спастись от наказания Аллаха”. Если бы их предки были благоразумными и учеными людьми, то подобные воззрения были бы менее опасными, однако их предки были неразумными глупцами, которые не обладали знанием и не следовали прямым путем.

Горе же тем, кто слепо повинуется людям, лишенным правильных познаний и не способным здраво мыслить, кто отказывается руководствоваться тем, что ниспослал Аллах, и не желает следовать путем Божьих посланников, хотя именно этот путь наполняет сердца людей знанием, верой, прямотой и убежденностью. ( Тафсир Саади )

И сказал Всевышний: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом» (Ограды, 28).
И сказал Всевышний: «Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с пути, по которому шли наши отцы?» (Йунус, 78).
И сказал Всевышний: «Неужели ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Аллаху и отреклись от того, чему поклонялись наши отцы?» (Ограды, 70).

Подобных аятов много в Коране, и из них следует, что подражание отцам и следование тому, на чем человек обнаружил своих отцов – это из слов кяфиров и их дел. Следует этому тот, у кого нет доказательств, поскольку отцы могут заблуждаться и совершать ошибки, и в этом случае они не заслуживают подражания и следования им. Как сказал Всевышний Аллах, передавая слова Ибрахима, сказанные им своему народу: «Он сказал: «Воистину, вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении» (Пророки, 54).

§

Во первых муж должен обращаться с женой в хорошей форме и по доброму. Он должен тратить на ее еду, питье, одежду и проживание, потому что Аллах сказал (перевод смысла):

«Живите с ними достойно…» (4:19)

«согласно установленному порядку,жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению» (2:228)

Ахмад (20025) и Абу Дауд (2142)передали, что Муавия ибн Хайда сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха, какиеправа у жены над мужем?» Он (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Тыдолжен кормить ее, когда ешь сам. Одевать ее, когда одеваешься сам. Ты не должен быть ее по лицу, ты не должен проклинать ее и не должен оставлять ее,кроме как в доме»
Альбани сказал относительно этого хадиса в Сахих Абу Дауда: (хадис) хасан сахих

Пророк (мир ему и благословенияАллаха) предписывал хорошее отношение к женщинам более чем в одном хадисе. Так,муж должен бояться Аллаха в отношениях с его женой и давать каждому его право.Почитание родителей и поддерживание родственных связей не мешает хорошему отношению и почитанию жены и заботе о ней. Лучшее что можно упомянуть в этой связи – это слова Пророка (мир ему и благословения Аллаха) «Лучший из вас тот,кто лучший по отношению к своей семье, и я лучший из вас по отношению к своейсемье» (Тирмизи 3995, Ибн Маджа 1977, оценен как сахих шейхом Альбани в СахихТирмизи)

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) считал хорошее отношение к семье качеством лучших. Кто желает быть лучшим из мусульман должен быть добрым по отношению к его семье, что включает и хорошее отношение к жене, детям и родственникам.
Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Что бы вы не потратили желая Лика Аллаха, за это вы будете вознаграждены, даже (за еду), которую вы кладете в рот жене» Бухари 56.
==== ====

Во вторых он должным образомосуществляет попечение над своей женой
Аллах сказал (переводсмысла): «Мужчиныявляются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущест¬воперед другими и потому что они расходуют из своего имущества.» (4:34)Имам Табари сказал:«Мужчины ответственны за своих домочадцев, воспитывают их и заставляютвыполнять их свои обязанности пред Аллахом и пред собой. «потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими» – т.е. потомучто Аллах дал преимущество над женами, так как мужья дали махр и потому что онитратят на них из собственных денег, и заботятся о них. Таким образом, Аллахвозвеличил их. И так как они попечители, то женщины должны подчиняться своиммужьям»Tafseer al-Tabari, 5/57

В третьих муж должен уделять время для жены
Муж вместо своей жены бываетзанят чем-либо или вечеринками вне дома, и не уделяет ейдостаточное время своей совместной жизни. Иногда эта занятость бывает незначительными делами, в которых нет пользы, или нет необходимости или нужды.
Поэтому муж должен уделять ей из своего времени, ибо исполнение ее право бязательно для него. И ему недозволенно делать в этом упущение, даже если эта занятость будет дополнительными поклонениями из числа поста, молитвы итому подобного. Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,сказал: “Поистине, твоя плоть имеет над тобой право, и твой глаз имеет надтобой право, и твоя жена имеет над тобой право”
Однажды одна женщина пришла к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен имАллах, и сказала: “О, повелитель правоверных, мой муж постится днем ивыстаивает молитву ночью, но мне не хочется жаловаться на него, ибо онсовершает поклонение Аллаху, Всемогущ Он и Велик”. Тогда (‘Умар) сказал ей:“Какой у тебя хороший муж”. И она стала повторять ему эти слова, и он сталповторять ей свой ответ. Тогда Ка’б аль-Асади сказал ему: “О, повелитель правоверных, эта женщина жалуется на своего мужа в том, что он отстраняется отнее в постели”. Тогда ‘Умар сказал: “Раз ты понял ее речь, так вынеси жерешение между ними”. Тогда Ка’б сказал: “На мне лежит обязанность (поговорить)с ее мужем”. Когда ему привели ее мужа, (Ка’б) сказал ему: “Вот эта твоя женажалуется на тебя”. Тот спросил: “Относительно пищи или питья?” (Ка’б) ответил:“Нет”. Тогда та женщина сказала: “О, мудрый судья, направь на верный путь его,От моего ложа отвлекла моего мужа мечеть его. А также аскетизм и поклонение его, Так вынеси же Ка’б решение и не повторяй его. Дни и ночи не укладывают спать его, И я в отличие от женщин хвалю его”. Тогда ее муж сказал: “От ее постели и супружеской комнаты меня отвлекло то, Что я являюсь человеком,которого поразило то, Что было ниспослано в суре “Пчелы” и в семи длинных сурах, А также огромная угроза в Писании Аллаха”. И Ка’б сказал: “Поистине, онаимеет на тебя право, о, мужчина, Ее удел – один день из четырех, что ясно дляразумного, Так отдай же это право ей и оставь свою слабость”

В четвертых обязанность мужадуховное воспитание семьи .
Айша (радиаллаху анха) сказала: “Посланник Аллаха (салаллаху алейхи васалям) молился ночью, а когда он молился витр, он говорил: “Вставай и читай витр, о Айша!” (передано Муслимом, Муслим би Шарх аль-Навави, 6/23).
Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) говорил: “Да помилует Аллах человека, который просыпается ночью и молится, затем он будит свою жену на молитву и, если она отказывается, он плещет воду в ее лицо” (передано Ахмадом иАбу Даудом. Сахих аль-Джами, 3488).
Поощрение своей жены давать милостыню – это еще одно средство повышения веры. Это нечто очень важное, что поощрялось Пророком (салаллаху алейхи васалям), когда он говорил: “О женщины, давайте милостыню, ведь я видел вас в большинстве среди обитателей огня” (передано аль-Бухари, Аль-Фатх, 1/405).
Одна из новинок, это – иметь в доме ящик пожертвований для бедных и нуждающихся: что бы ни ложилось в ящик, принадлежит им, ибо это их сосуд в мусульманском доме.
Если члены семьи увидят пример поста в дни аль-Айям аль-Бид (13,14,15 числа каждого месяца хиджры), понедельники и четверга, Тасуа и Ашура (9,10 числа мухаррама), Арафат, и частый пост в мухаррам и шаабан, то это будет стимуломдля них следовать тому же.

В пятых Обучение семьи
Это обязанность, которую глава семьи должен взять на себя в покорность повелению Аллаха: “О вы, которые уверовали! Охраняйте свои души и свои семьи от огня, растопкой для которого – люди и камни…” (ат-Тахрим, 66:6).
Этот аят – основной принцип, относящийся к обучению и воспитанию семьи, и приказыванию им делать добро, и запрещению им делать зло. Далее следуютнекоторые из комментариев муфассиров, относительно этого аята, постольку поскольку, он относится к обязанностям главы семьи.
Кутада сказал: “Он должен приказывать им повиноваться Аллаху и запрещать им неповиновение Ему, направлять их в согласии с повелениями Аллаха, и помогать им в этом”.
Даххак аль-Мукатиль сказал: “Обязанность мусульманина – обучать свою семью,включая родственников и наложниц, обучать, тому, что Аллах повелел им, и что Он запретил”.
Али (радиаллаху анху) сказал: “Обучай их и воспитывай их”.
Ат-Табари (рахимухулла) сказал: “Мы должны учить своих детей и жен религиии добродетели, и всему, в чем они нуждаются из хороших манер. Если ПосланникАллаха (салаллаху алейхи ва салям) требовал обучение наложниц, которые были несвободными, что вы подумаете о ваших детях и женах, которые свободны?”.
Аль-Бухари (рахимухулла) сказал в своем Сахихе в главе “Обучение мужчиной своих наложниц и жены”: Посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва салям) сказал:“Есть трое, которые имеют двойную награду: …мужчина, который имеет наложницу,которую он обучает хорошим манерам и учит ее хорошо, и учит ее знанию, и учит ее хорошо, затем он освобождает ее и женится на ней, – он будет иметь две награды”.
Ибн-Хаджар (рахимухулла) сказал, комментируя этот хадис: “Название главы относится только к рабыням, а к женам применяется аналогия, то есть, обучение свободной жены, ее обязанностям по отношению к Аллаху и Сунне Его Посланника(салаллаху алейхи ва салям), несомненно является более существенным, чем обучение рабынь”.

В шестых муж не должен переступать границы в отношении имущество супруги
Аллах сказал (перевод смысла):«Если же они по доброй воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во бла¬го ина здоровье» (4:4)Но если следовать по пути хорошего отношения и по причине того, что мужчины более опытны и более разбирающиеся в вопросах бизнеса, мы советуем ей сообщить об этом своему мужу.
Деньги жены – это ее собственность, она имеет право тратить их, дарить в качестве подарка, отдавать в качестве пожертвований, выплачивать из них долги, отдавать свое право начасть денег, например если кто-то одолжил у нее деньги или наследство, кому она пожелает, будь то родственник или не родственник. Муж не имеет права возражать против этого, если она является взрослой и зрелой. Ее муж не имеет права тратить ее богатство, если только она не разрешит ему это.
Если у нее есть работа и она получает зарплату и эта работа вынуждает ее не выполнять некоторые из ее обязанностей перед мужем, то в таком случае муж может удержать ее от этойработы. Если только она не согласится с условием, что они будут делить зарплату в обмен на то, что муж разрешил ей работать и не выполнять некоторые из ее обязанностей перед ним и также в обмен на то, что он будет ее привозить и увозить с работы.
Шейх Ибн Джибрин,”Фатауа Аль Мар’а”, 149

В седьмых В десятых Муж не должен приходить домой после”длительного путешествия к своей семье без предупреждения поздней ночью предполагая предательство жены
Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- чтобы человек (после долгого путешествия) приходил(сразу, без предупреждения) домой ночью к своей семье предпологая предательство(жены).”
Сказал имам ан-Науауи:
“Т.е. Раскрывая (желая этого) ее тайны, выясняя предала она его или нет.”
См. Шарх Муслим 1371
Имам аль-Бухари привел вариант имама Муслима как заголовок главы в которойон привел тот же хадис Джабира с упоминанием только запрета являться после длительного путешествия ночью (без предупреждения.)
См. аль-Бухари 52435244
Ибн Хаджар привел в комментарии этих хадисов несколько других хадисов, вкоторых сообщалось, что два человека во время Посланника Аллаха – даблагословит его Аллах и приветствует – ослушались этого приказа, и нашли сосвоми женами других мужчин…
Затем сказал ибн Хаджар:
“В этом хадисе – побуждение к оставлению того,что подталкивает к плохому мнению о мусульманине.”
См. Фатхуль-Бари 9422423.
Как мы видим, из этого хадиса – Шариат заботится о сохранении семьи, даже если есть – в действительности-вероятность предательства одного из супругов и закрывает двери к тому, чтобы попасть в ситуации, которая может внести неясность в этом вопрос.

В восьмых муж имеет право ударить несильно жену в том случае если она не станет повиноваться
Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «А тех жен, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и ударяйте. Если же они станут повиноваться вам, то не обижайте их» (Женщины, 34).
Ибн Касир сказал: «Предписание ударять жен означает, что муж имеет право несильно ударить жену, если наставления и разлучение в постели не помогли ей исправиться. В достоверном хадисе,переданном Муслимом со слов Джабира, сообщается, что во время прощального паломничества Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Бойтесь Аллаха иберегите своих жен, поскольку они являются вашими помощницами. Они должны слушаться вас и не впускать в дом тех, кто вам не нравится. Но если они поступят иначе, то бейте их, но несильно. Но не забывайте, что вы должны кормить и одевать их». Ибн ‘Аббас и многие другие толкователи сказали, что ударять жен следует несильно. Хасан аль-Басри сказал, что бить жену следует, неоставляя следов” См. «Тафсируль-Кураниль-’Азым» 1/743.
Муж должен остерегаться бить жену по лицу, даже если он делает это несильно, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не ударяй ее по лицу».

В девятых половой акт с женой и ее удовлетворение, является обязательностью для мужа по самому правильному мнению! Имам аль-Джасас говорил: «Муж обязан вступать с женой в половой акт,исходя из слов Аллаха: «Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной»(ан-Ниса 4: 129). Т.е. такая женщина словно и не свободная, но ине замужняя, если не удовлетворять ее потребности полового акта».См. «Ахкамуль-Къуран» 1/374.
Имам Ибн Къудама говорил: «Половой акт уаджиб для мужчины, если только у него нет причины. Это говорил Малик». См.«аль-Мугъни» 7/30.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Муж обязан вступать вполовой акт с женой по мере ее удовлетворенности, пока не истощится его тело,или если это отвлечет его от заработка». См. «аль-Ихтиярат» 246.
Шейх Ибн аль-Къайим «ар-Рауда аль-мухиббин» говорил: “Муж обязан вступать в половой акт с женой согласно принятому обычаю, так же как он расходует на нее, одевает ее в соответствии с традицией. Более того, половой акт и есть основа сожительства ицель брака! Аллах повелел жить с женами в соответствии с обычаями, и половой акт обязательно входит в это. Ученые говорили: «Мужу следует вступать с женой в половой акт столько, сколько потребуется для ее удовлетворения, так же как он насыщает ее едой». И шейх наш (Ибн Таймия) выбирал и считал правильным именно это мнение”.

В десятых Благочестивый иразумный мусульманин не должен упускать случая внести свежую струю в рутину однообразной семейной жизни с помощью шуток, которыми он мог бы время от времени радовать свою жену и облегчать ей жизнь по примеру великого посланника(мир ему и благословение Аллаха) всегда и во всём являвшегося высшим образцом,
Примером этого может служить сообщение госпожи Аиши,да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Однажды я принесла Пророку(мир ему и благословение Аллаха) похлёбку, приготовленную мной, и я сказала Сауде, да будет доволен ею Аллах, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха)находился между нами: “Поешь”, но она отказалась. Тогда я сказала:”Ты обязательно поешь, иначе я вымажу тебе лицо (этой похлёбкой)”.Однако она опять отказалась, и тогда я опустила в эту похлёбку руку и провела ею по лицу Сауды, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) засмеялся,дотронулся до Сауды и сказал ей: “И ты тоже измажь её!”
==== ====

В другой версии этого хадиса сообщается, что Аиша, дабудет доволен ею Аллах, сказала: “И он опустил перед ней своё колено так,чтобы я оказалась в её власти, а она зачерпнула немного из миски и измазала лицо мне, что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),то он смеялся (глядя на всё это)”.
==== ====

Что ещё можно сказать об этом приятном характере, великодушии и щедрости сердца,нашедших своё проявление в шутках и приятном общении с женой, цель чего состояла в том, чтобы порадовать её?

Сообщается, что госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Клянусь Аллахом, я у видела, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоит у дверей моей комнаты, а в это время эфиопы играли копьями в мечети. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прикрывал меня своим плащом, чтобы я могла посмотреть на их игры в просвет между его ухом и плечом, а потом он встал из-за меня, чтобы я ушла. Поймите же, сколь велика была тяга к развлечениям у молодой девушки!” (Аль-Бухари и Муслим)

В одинадцатых Искренний женатый мусульманин не ограничивается проявлением уважения и поддержанием хороших отношений со своей женой, но точно также относится и к достойным подругам своей жены, подражая в этом посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Передают, что госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “К Пророку (мир ему и благословение Аллаха) часто приходила одна пожилая женщина, которую он всегда приветливо встречал, оказывал ей знаки внимания и спрашивал: “Ну как вы? Как ваши дела? Как вы поживали без нас?”, она же отвечала ему: “Хорошо, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха!” И однажды, когда она ушла, Аиша спросила: “Почему ты оказываешь этой старухе такой приём? Поистине, ты делаешь для неё то, чего не делаешь ни для кого иного!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил ей:
«Поистине, она приходила к нам при жизни Хадиджи! Разве не знаешь ты, что проявление уважения к тем, кого любят, — от веры?”» (Аль-Хаким)

В двенадцатых Муж может прибегнуть к лжи для урегулирования семейных отношений, а не любая ложь мужу жене и жене мужу. Это подтверждается упомянутым хадисом: «ложь мужа для жены, чтобы сделать ее довольной». Также на это значение указывает и другой хадис: Однажды один человек спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О посланник Аллаха, есть ли на мне грех, если я солгу своей жене?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Аллах не любит ложь!” Тот сказал: “О посланник Аллаха, я лишь хочу примирения, и сделать ее довольной”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет на тебе греха» аль-Хумайди 329. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным, но сказал что хадис мурсаль.
Для примера можно привести слова ученых, какие виды лжи можно использовать между супругами:

Удивительные и полезные примеры лжи между супругами приводил шейх Ибн Баз:
В фатауа «Нурун аля ад-дарб» и «Маджму’у фатауа уа макъалят» он говорил: “Поистине, между мужем и женой бывают проблемы и споры в вопросах одежды, еды, навещении родных и т.п. Так пусть муж говорит: «Я скоро сделаю так и так и куплю то и то» из того, что сделает жену довольной и разрешит спор. И она также пусть говорит во время ссоры: «Я сделаю так и так, я не выйду больше без твоего разрешения», хоть она и знает что сделает не так, однако говорит это чтобы сделать его довольным и разредить спор”. Это все для пользы, и если ложь в таких ситуациях не приносит вред никому другому, то нет в этом проблем”.
Он также сказал: “Например, можно солгать жене в той пользе, что связана с ней или ее семьей, или же она скажет что-то для пользы относительно него и его семьи, в этом благо, нет в этом проблем. Например слова: «Семья твоя тебя любит, очень уважает за твой нрав, характер и т.п.»”.

В тринадцатых муж должен быть справидливым между несколькими женами
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день со склонившейся частью тела!» Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам». ат-Тирмизи. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 1232.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что касается справедливости в расходовании и одевании, то это является Сунной и следованием пророку (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, он был справедлив между женами в расходовании и делении ночей между ними!” См. “Маджму’уль-фатауа” 32/269.

В четырнадцатых Муж не должен приказывать жене совершать запретное. Слушаться жене мужа фарз, в том, что не противоречит шариату, а если противоречит шариату то нет в этом послушания, так как посланник Аллаха сказал: “Нет послушания созданию, в ослушание Создателя”. Сахих аль-Джамиъ 7520.

Является харамом для жены подчиняться мужу в чем-то, что Аллах запретил, потому что нет подчинения созданию в том, что включает неподчинение Творцу. Это включает закрытие лица перед мужчинами не-махрамами, не важно его это родственники или ее, или кто-либо другой внутри дома, или снаружи, и на балконе, или когда она открывает дверь сборщику денег за электричество или гостям. Хиджаб не является полным, пока женщина не будет придерживаться того, что было упомянуто.
Шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак Аль-Афифи, Шейх АбдуЛлах ибн Гудаяан.
Фатауа аль-Ляджна аль-Да’има (17/257, 258)

И есть знание которое фарз айън (т.е. лично на каждого). И это знание от которого будет достоверным религия раба Аллаха, наподобие изучения единобожия, молитвы, поста и т.д., а также то, с чем человек сталкивается повседневно, т.е. если он торговец, то должен знать торговлю по шариату и т.д. и если человек пренебрегает этим, когда есть возможность его брать, то нет ему оправдания перед Аллахом если он зайдёт в запретное.

Второй вид фарз кифая: И этот фарз если кто-то выполняет, и этого достаточно, то с других снимается, и это наподобие того, кто изучает историю, мусталях аль-Хадис и т.д.
Из-за этого жене слушаться своего мужа в одобряемом фарз, а если он приказывает то, что противоречит шариату то слушаться запрещено.
А мужу быть побуждающим жену на благое и нельзя запрещать ему что-то из фарза.
Так как Аллах в Коране говорит: “Что ты думаешь о том, кто мешает рабу, когда тот молится”? Аъляк 9-10.
И человек который запрещает другому узнать о столпах или фарзах молитвы и т.д., а это то, без чего неправильным будет молитва, подподает под угрозы наказания в следующих аятах после:
…“Но нет, если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол – хохол лживый, грешный. Пусть он зовёт своё сборище. Мы же позовём адских стражей! Так нет! Не повинуйся ему, а пади ниц и приближайся к Аллаху” Аъляк 15-19.
В пятнадцатых Обязанность нести расходы на детей, лежит на их отце, независимо от того, состоят они в браке или разведены, богата она или бедна. Женщина не обязана нести на них расходы, при их живом отце. И в этом вопросе все ученые сходятся во мнении.

Ибн Кудама (да смилуется над ним Аллах) в «аль-Мугни» 8/169-170 передал слова Ибн Мунзира (да смилуется над ним Аллах): «Все обладатели знания, у которых мы переняли знания, единогласно сошлись во мнении, что мужчина обязан содержать детей, у которых нет своего имущества».
Если после развода дети находятся на попечении и воспитании матери, то она может требовать от бывшего мужа плату за опеку и воспитание детей. См. «Маусу’а аль-фикхия» 17/311, а также «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» 3/249.

Если женщина кормит ребенка грудью, то она вправе потребовать от бывшего мужа за это плату, в соответствии словам Всевышнего:
فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ
«Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-хорошему» (65:6).
В этом аяте подразумеваются разведенные женщины.
Этого мнения был Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах), это же мнение наиболее распространенное и известное в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах). Этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Ислам ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах), см. «аль-Ихтиярат» 412-413, а из современных ученых этого мнения придерживался шейх Ибн ’Усаймин (да смилуется над ним Аллах), см. «аш-Шарх аль-Мумти’» 13/515-516. См. также «аль-Мугни» 11/431 и «аль-Фатауа аль-Кубра» 3/347.

Подготовил Ахмад Абу Муслим Ансари

§

Призывать мусульман соблюдать пост месяц рамадан.

От Абу Хурайры (раа) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, “Пришёл к вам Рамадан, благословенный месяц. Аллах сделал обязательным для вас поститься (этот месяц). В это время врата Рая открыты и врата Ада закрыты, и дьяволы скованы цепью. В нём присутствует ночь – лучше, чем тысяча месяцев и кто лишён её блага, воистину лишён.” (Аль-Нисаи, 4/129, Сахих аль-Тагриби, 1/490).

Поздравления с наступлением месяца Рамадана
от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пришел к вам Рамадан, благословенный месяц! Вменил Всевышний и Великий Аллах пост в этот месяц! В нем открываются врата небес и закрываются врата Ада, а шайтаны заковываются в цепи! И у Аллаха есть в этом месяце одна ночь, которая лучше чем тысяча месяцев. И тот, кто лишился блага этой ночи, тот лишенный!» ан-Насаи 2106. Хадис достоверный. См. «ат-Та’ликъ аль-гъариб» 2/69.
Хафиз Ибн Раджаб, приведя этот хадис сказал: “Посланник Аллаха радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. И некоторые ученые говорили: «Этот хадис является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с наступлением месяца Рамадан»”. См. “Лятаифуль-ма’ариф” 156.

Оттягивание сухура
Желательно откладывать сухур на последнюю часть ночи, вплоть до утренней молитвы. Ибн ‘Аббас рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нам, пророкам, было велено разговляться пораньше, а сухур совершать позже»” Ибн Хиббан, ат-Табарани, ад-Дыя. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 4/376.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас слышит призыв (азан) к молитве и блюдо (с едой) находится в руке одного из вас, то пусть он не кладет его, пока не доест из него» Абу Дауд 1/549, Ахмад 2/423, аль-Хаким 1/426, аль-Байхакъи 4/218, ад-Даракъутни 2/165. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1394.
В этом хадисе указание на то, что так называемое время отказа от еды (имсак), которое устанавливают минут за 15-20 до утренней молитвы, из-за страха поесть вплоть до наступление азана, является нововведением. См. “Тамамуль-минна” 418.
Сообщается от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте сухур хотя бы глотком воды». (Ибн Хиббан).
Также, в хадисе от аль-Хакима сообщается, что “Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто совершает сухур”.

Изучения Корана
Всевышний Аллах сказал: «Месяц Рамадан – это месяц, в который был ниспослан Коран, как руководство для людей и разъяснение прямого пути» (аль-Бакъара 2: 185).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Ангел Джибриль встречался с пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха) каждую ночь Рамадана и изучал вместе с ним Коран” аль-Бухари 6, Муслим 2308.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на желательность собираться для изучения Корана в Рамадан. Также в хадисе указание на увеличение чтения Корана в месяц Рамадан” См. “Лятаифуль-ма’ариф” 189.
Чтения Корана.
Имам Аз-зухри, во время Рамадана, оставлял изучение хадисов, кружки знаний и полностью увлекался чтением Корана. Ас-Суфьян ас-Саури, когда приходил месяц Рамадан, оставлял все дополнительные виды поклонения и полностью уходил в чтение Корана. Ибн Раджаб сказал: «В шариате существует запрет на чтение Корана сроком меньше чем три дня. Заботясь о сохранении его смыслов и постоянстве в его чтении. А что касается преимущественного времени как Рамадан или преимущественных мест, таких как Мекка или Медина то, необходимо мусульманину воспользоваться этим прекрасным моментом, чтобы обрести награду и довольство Аллаха, увеличивать чтение книги Аллаха и другие виды поклонения». И это также слова Ахмада и Исхака. И на это указывает действие наших праведных предшественников.

О желательности собираться для чтения Корана
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Когда бы ни собирались люди в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие,и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним.(Муслим)

Мольба после завершения чтение всего Корана

Сабит аль-Бунани рассказывал: “Когда Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) завершал чтение всего Корана, он собирал своих детей и членов семьи и обращался к Аллаху с мольбой” ад-Дарими 2/469, Са’ид ибн Мансур 1/140. Имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность иснада.

Ибн Утайба рассказывал: “Однажды Муджахид и Абда ибн Абу Любаба послали за мной, и когда я пришел, они сказали: “Поистине мы послали за тобой по той причине, что хотели завершить чтение Корана, ибо мольба после завершения Корана принимается” Ибн Абу Дауд. Имам ан-Науауи назвал иснад достоверным. См. “аль-Азкар” 119

Использования зубочастки.
Сообщается, что ‘Амир ибн Раби’а сказал: “Я видел посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, несчётное количество раз, чистящим зубы сиууаком (зубочисткой) в то время, когда он постился ”. (Ахмад, Абу Дауд).

Обучать детей к посту
Сообщается, что ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«Утром в день ашуры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее): “Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца».
(Ар-Рубаййи‘) сказала:
«С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения».
Некоторые не считают важным говорить свои детям, чтобы они постились; на самом деле, ребёнок может увлечься постом и быть в силах поститься, но отец или мать говорят ему не поститься, испытывая так называемую “жалость” к нему. Они не осознают, что истинная жалость и сострадание состоят в том, чтобы он был понуждаем поститься.

Брать детей в мечеть на тарауих.
Не следует запрещать женщинам брать своих детей в мечеть в месяц Рамадан. Сунна указывает на то, что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) женщины часто приходили в мечеть, принося с собой своих детей, поскольку существует хадис: «Я начал молиться, намереваясь делать это долго, а затем услышал плач ребенка, поэтому я укоротил ее, чтоб не причинять трудности его матери». И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал Умааму во время обязательной молитвы в мечети, будучи имамом людей в молитве.
Но им следует защищать мечеть от наджааса (нечистот) и также обращать внимания на права детей, такие как сон и т.п.
Шейх Мухамаад ибн Ибрахим (да помилует его Аллах)

Обучать детей правилам приёма пищи, тому, что есть надо правой рукой и брать из блюда то, что находится перед ними

Сообщается, что Умар бин Абу Салама, да будет доволен им Аллах, сказал:
В детстве я находился на попечении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует.Обычно я протягивал руку к (разным концам общего) блюда, но (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: «О мальчик, скажи: “С именем Аллаха!” (Би-сми-Ллахи!), — ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой!» (Аль-Бухари; Муслим)

Сообщается, что Салама бин аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, сказал:
Один человек ел левой рукой в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он велел (ему): «Ешь правой!» (Этот человек) сказал: «Я не могу!», — и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Да не сможешь ты (и впредь)!», — (так как) ничто не мешало ему, кроме высокомерия, и (этот человек действительно больше уже) не мог поднимать ко рту (свою правую руку). (Муслим)
Проявлять больше щедрости
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был наищедрейшим человеком, а щедрее всего он был в Рамадан. И он был более щедр на добро, чем вольный ветер» аль-Бухари , Муслим

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Каждый день, когда рабы (Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один из которых говорит: “О Аллах, возмести расходующему (свои) средства!” — а другой говорит: “О Аллах, приведи скупого к гибели!”»

(Сахих-аль Бухари )

Провозглашения азана во время

Что же касается муаззина, произносящего азан, то он должен хорошо знать времена молитв и их определения, поскольку он несет большую ответственность. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Муаззины – это те, кто охраняет разговение и сухур мусульман». ат-Табарани. Хафиз аль-Хайсами, имам ас-Суюты и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’» 6647.

Что касается муаззина, то если есть те, кто ждут пока он начнёт провозглашать азан, чтобы опираясь на его азан приступить к разговению, то ему следует немедленно начинать провозглашать азан, чтобы не стать причиной того, что люди запоздают с разговением и тем самым нарушится сунна.

Спешить с разговением
Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Великий и могучий Аллах сказал: “Самыми любимыми из моих рабов являются те, которые спешат с разговением”».
Этот хадис передал ат-Тирмизи.

Передают со слов Сахля бин Са‘да, да будет доводен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Люди не лишатся блага до тех пор, пока не перестанут разговляться быстро1».
Сахих аль-Бухари

Ан-Навави – да помилует его Аллах! – сказал: «Этот хадис побуждает приступать к разговению незамедлительно, сразу после того, как будет точно установлено, что солнце зашло. Он говорит о том, что положение мусульманской общины будет стабильным, а сами мусульмане будут пребывать в благоденствии, пока будет стабильно соблюдать эту сунну» (конец цитаты)
«Шарх Муслим», 7 / 208.
Мольба при разговении
Разговляясь, следует взывать к Аллаху с мольбой. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, перед разговением говорил: «Ушла жажда, и жилы наполнились влагой, и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху». (Абу Дауд).
“Захаба зама-у уабталлятиль-гьурукъ, уа сабаталь-аджру инша-Аллах”
Хорошо обращаться к Аллаху с мольбами перед и во время разговения.

Мольба во время разговения принимается
От ‘Абдуллаха ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мольба постящегося перед разговением не отвергается» Ибн Маджах 1753, аль-Хаким 1/422. Хафиз Ибн Хаджар, аль-Бусайри и Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса.
Дуа троих не будет отвергнуто: справедливый правитель, постящийся во время разговления и молитва притесняемого. Дуа поднимается к облакам и врата рая открываются и Господь сказал: «Клянусь Моим Величием, я окажу помощь, даже если это будет спустя время»
Этот хадис был оценен как сахих Шурайб аль Арнаутом в Tahqeeq al-Musnad.
Этот хадис также передан Тирмизи (2525) со словами: «…постящийся, во время разговления». Оценен как сахих шейхом Албани в Saheeh al-Tirmidhi.

Разговляться по сунне финиками или водой
Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, пусть разговляется водой, ибо поистине она очищает». (Абу Дауд, ат-Тирмизи).

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал вечернюю (магъриб) молитву, когда он постился, не разговившись хотя бы водой” Абу Я’ля, Ибн Хузайма. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Сахих ат-таргъиб” 1076.

Забота о постящихся
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал свою общину проявлять заботу о постящихся, и он говорил: «Разговивший постящегося получит такую же награду, как и он сам, но при этом награда (постящегося) не уменьшится ни на йоту» Ахмад 5/192, ат-Тирмизи 807. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в “аль-Ихтиярат” говорил, что в хадисе речь идет о таком количестве еды, которую будет достаточно для того, чтобы ею насытиться.
Имам Ибн Шихаб аз-Зухри, когда наступал месяц Рамадан, говорил: “Это месяц чтения Корана и кормления людей” Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 6/110.

Ранний сон соответствует Сунне.

Абу Барза (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил спать перед ночной молитвой и вести разговоры после нее”. аль-Бухари 568, Муслим 647.
Т.е. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же ложился спать после совершения молитвы ‘иша. Имам ан-Науауи сказал: “Причиной порицания затяжных бесед после ночной молитвы (‘иша) является то, что человека одолеет сон, и он не сможет совершить ночное выстаивание (къийяму-ллейль), или утреннюю молитву в желательное или предпочтительное время. К беседам, которые порицаются в хадисе, относятся лишь те, которые не приносят пользы. Те же, которые приносят пользу и благо, не порицаются”. См. “Шарх Сахих Муслим” 3/318.
О пробуждение домочадцев на молитву

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
«Когда наступали последние десять дней рамадана, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покрепче затягивал свой изар, бодрствовал по ночам и будил своих домочадцев».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Да помилует Аллах человека, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой! (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Если человек разбудит ночью свою жену и они вместе совершат молитву (или: …и совершит вместе (с ней) молитву в два раката), они будут записаны среди мужчин и женщин, поминающих (Аллаха). (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

О желательности совершения дополнительных ночных молитв

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Кто выстаивал ночной намаз в рамадане с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха, тому будут прощены совершенные им ранее грехи».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
После Рамадана лучшим для поста является месяц Аллаха мухаррам, а наилучшей молитвой после обязательного является ночная молитва. (Муслим)

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, побуждал (людей) совершать дополнительные ночные молитвы во время Рамадана, но не приказывал им этого категорически, а (только) говорил: «Тому, кто во время Рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». (Аль-Бухари; Муслим)

О совершение не более 11 ракагатов ночной молитвы

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
«Ни в рамадане, ни в другие месяцы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал во время дополнительных ночных намазов более одиннадцати рак‘атов. Вначале он совершал четыре рак‘ата, и даже не надо спрашивать о том, какими красивыми и долгими они были. Затем он совершал еще четыре рак‘ата, и вам также не следует спрашивать о том, какими красивыми и долгими они были. Затем он совершал еще три рак‘ата. Однажды я спросила его: “О Посланник Аллаха! Спишь ли ты до того, как совершишь нечетное число рак‘атов?” Он ответил: “О ‘Аиша! Мои глаза спят, но мое сердце не дремлет”».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Усердное поклонения в последние 10 дней рамадана

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
«Когда наступали последние десять дней рамадана, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, покрепче затягивал свой изар, бодрствовал по ночам и будил своих домочадцев».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети в последние десять дней рамадана до тех пор, пока великий и могучий Аллах не призвал его к себе, а после его смерти также стали поступать и его жены.
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

О необходимости искать ночь предопределения

. Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что несколько сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, увидели во сне, что ночь предопределения является одной из последних семи ночей месяца рамадан. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Я вижу, что ваши сны сошлись на последних семи ночах месяца. Пусть же всякий, кто стремится найти эту ночь, ищет ее среди последних семи ночей».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Последние десять дней Рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, неотлучно проводил в мечети и он говорил: «Ждите (наступления) ночи Предопределения в последние десять ночей Рамадана». (Аль-Бухари; Муслим)
Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Ждите (наступления) ночи Предопределения в одну из десяти последних нечётных (ночей) Рамадана. (Аль-Бухари)

Дуа в ночь предопределения
Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила пророка , да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю (о наступлении) Ночи предопределения, что мне следует говорить?” Он , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говори: О Аллах, поистине Ты – Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!» (ат-Тирмизи и ан-Наса’и).
“Аллахумма иннака гьафуун тухиббуль гьафуа фагь-фугьанни”

Покаяние

Милостивый и Милосердный Аллах принимает покаяние от раскаивающегося всегда и в любое время, однако горе тому, кто не заслужит прощение своего Господа в этот великий месяц, из-за своих пороков и грехов и отказа от покаяния. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Пришел ко мне ангел Джибриль и сказал: “О Мухаммад! Тот, кого застал месяц Рамадан, и не было даровано ему прощение, войдет в Огонь и удалит его Аллах от Себя. Скажи: “Амин!” и я сказал: “Амин!”» Ахмад, Ибн Хиббан, ат-Табарани в “аль-Кабире”. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 3/216.

О веление постящемуся удерживаться от грехов

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
В тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть не сквернословит и не повышает голоса, а если кто-то станет бранить его или (попытается) завязать с ним ccopy,2 пусть скажет (такому): «Поистине, я пощусь!» (Аль-Бухари; Муслим)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Если (во время поста человек) не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья. (Аль-Бухари)

Соблюдения поста за близких
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост1, постится (кто-нибудь из его) близких».
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “О посланник Аллаха, моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла, так следует ли мне соблюдать этот пост вместо неё?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”, и он сказал (также): “Ведь долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!”».
( Сахих аль-Бухари )

§

1. Намеренное принятие пищи

Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте пока не сможете отличить белую нить рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (аль-Бакъара 2: 187).
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Нет никаких разногласий в том, что намеренное принятие еды и питья нарушают пост” См. “Задуль-ма’ад” 2/60.

2. Совокупление в светлое время дня Рамадана
В хадисе сказано: «Поистине, половой акт нарушает пост» См. «Сахих Ибн Хузайма» 3/242.
Тот кто, намеренно, совершил половой акт в Рамадане во время поста так, что сошлись два половых органа, и ввел головку в половой орган или анальное отверстие, нарушил свой пост. И нет разницы, было семяизвержение или не было. Такой человек должен покаяться, продолжить пост в этот день, затем восполнить этот день и совершить тяжкое искупление. Относительного того, что совокупление в светлое время Рамадана нарушает пост, нет никаких разногласий среди ученых. См. “ад-Дараруль-мудыя” 2/22.

3. Намеренный вызов рвоты
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если рвота наступила непроизвольно, то не следует возмещать пост; если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить» Ахмад 2/498, Абу Дауд 2380. Имам ан-Науауи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Если человек вызвал рвоту намерено, то он совершил грех, за который следует также и каяться.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Ученые единогласны в том, что вызвавший рвоту намерено, нарушил свой пост” См. «аль-Иджма’» 47.

4. Менструация и послеродовое кровотечение

Если во время поста у женщины появилась менструация или началось послеродовое кровотечение, то она обязана прервать пост, и относительно того, что в подобном состоянии запрещено постится и что пост не действительный, нет среди ученых разногласий. См. “Сахих фикъху-Сунна” 2/105.
Если же женщина предполагает, что ее месячные наступят завтра, ей следует все еще сохранять свое намерение и продолжать пост. Она не должна прерывать пост, пока месячные не начнутся.

5. Преднамеренное проглатывание того, что застряло между зубов, если оно достаточно велико.

Если человек непреднамеренно проглатывает что-то, что застряло у него между зубов, или это настолько мало, что он не может сказать, что оно было там, или он выплёвывает его, – то оно считается частью слюны, и это не нарушает его пост. Но если оно достаточно велико, чтобы выплюнуть, он должен выплюнуть. Если он выплёвывает его, тогда это считается нормальным, но если он проглатывает, то нарушает свой пост. Если оно может раствориться во рту, полностью или частично, и имеет привкус или сладость, то харамом будет жевать его. Если любое такое вещество достигает желудка, это нарушает пост. (Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 10/254).

6. Курение в Рамадане

Я знаю, что некоторые ученые считают курение запрещенным. Однако меня интересует, почему курение запрещено во время поста, ведь во время курения человек ничего не проглатывает. Я задавал этот вопрос многим людям, однако они говорили, что это только харам и все. Пожалуйста, объясните мне.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Курение харам и нет никаких сомнений, что оно запрещено. Смотрите вопросы под номерами 10922 и 7432.
Курение нарушает пост, потому что дым содержит частицы(токсины), которые наполняют желудок и насыщают его.

7. Сдача крови в значительном количестве

Разрешено ли сдавать кровь в дневное время месяца рамадан или это будет розговеньем?
О.: Если человек пожертвовал собственную кровь в значительном количестве, то его пост становится недействительным, поскольку кровь берётся из вен для спасения больного или для её сохранения на случай экстренных обстоятельств. Если же крови взято немного, то это не является розговеньем, как кровь, взятая на анализ и исследование в небольшом количестве.
Абдулла бин Джибрин

8. Мастурбация

Учитывая, что мастурбация не дозволена ни во время рамадана, ни в другие месяцы, то в силу этого она считается греховным действием и грехом, если Аллах не помиловал Его слугу избавлением от этого. Искупление за мастурбацию представляет собой искреннее покаяние и совершение добрых дел, которые ликвидируют плохие. Мастурбация, совершенная в дневное время месяца рамадан является ещё более тяжким грехом, который требует чистосердечного покаяния, праведных дел, неоднократного совершения того, что приближает к Аллаху, а также частого исполнения разнообразных религиозных обрядов с подавлением в душе запрещённых страстей и похоти. Испорченный мастурбацией день поста предписывается возместить. Аллах принимает покаяние слуг Его и милует избавлением от дурных дел. И Аллаху ведомо все наилучшим образом.
Абдулла бин Джибрин
9 . Потеря сознания

Если пост вызывает потерю сознания у него, он должен прервать свой пост и восполнить его позже. (Маджмуа аль-Фатава, 25/217). Если человек теряет сознание в течение дня и приходит в себя перед Магрибом или после, его пост всё ещё действителен, при условии, что он постился утром; если он без сознания между Фаджром и Магрибом, тогда, согласно большинству учёных, его пост недействителен. Согласно большинству учёных, обязательным для человека, потерявшего сознание, является восполнить пост позже, вне зависимости, сколько он пробыл без сознания. (Аль-Мугхи ма’а аль-Шахр аль-Кабир, 1/412,3/32, аль-Мавсуа аль-Фикхийа аль-Кувайтийа, 5/268).

10. Уколы которые являются заменителем еды и питья

Постоянный комитет (10/252) был спрошен о фетве относительно инъекций в Рамадан, будь то лекарства или замена питанию.
Они ответили: Дозволено при необходимости принимать инъекции в вену или в мышцу во время поста, но нельзя чтобы это было заменой питанию, потому что это аналогично еде или питью, и в этом случае подобная инъекция будет нарушать пост в Рамадан. Но будет лучше если инъекции будут делаться ночью.

11. Намерение прервать пост

Тот, кто имеет намерение прервать пост, то его пост становится недействительным, независимо от того ел он или нет, поскольку «деяния оцениваются по намерениям» См. “аль-Мухалля” 6/175, “аль-Мугъни” 3/25, «аль-Маджму’» 6/314.
Если человек намеревается прервать свой пост в то время, когда он постится, будет ли он уверен в этом или будет сомневаться, а затем он не находит ничего с чем прервать свой пост и опять меняет свое мнение, то его пост будет нарушен и ему надо будет восполнить этот день. Это мнение Мааликитов и Ханбалитов, но не Ханафитов и Шаафиитов. См. Баа’и аль-Санаа’и (2/92), Хаашийат аль-Дасууки (1/528); аль-Маджмуу’ (6/313); Кашшааф аль-Кинаа’ (2/316).
Мнение, что он нарушил свой пост будет наиболее правильным, как мы рассмотрим далее. Поэтому если он намеревается прервать свой пост и уверен и не сомневается, а после он не может найти ничего чем разговеться, и таким образом меняет свое решение, то все равно он нарушил свой пост и ему следует восполнить этот день.
Шейха Ибн ‘Усаймиина (да помилует его Аллах) спросили: «Мужчина путешествовал и постился в Рамадаане, и он намеревался прервать свой пост, но не нашел ничего чем прервать пост, тогда он передумал и завершил пост до Магреба. Будет ли действителен его пост?»
Он ответил: «Его пост недействителен и ему надо восполнить его, потому что когда он намеревался прервать пост, то он уже прервал его. Но если он сказал: «Если я найду воду, чтоб попить, иначе я продолжу поститься» и он не нашел воды, тогда его пост действителен, потому что его намерение не было определенным, а для прервания поста было условие найти что-нибудь, но он не нашел этого, таким образом его первоначальное намерение остается в силе.
Однако в этом вопросе нет единогласного мнения ученых. Другие же ученые сказали, что если человек намеревался прервать пост в течение дня по уважительной причине, например, он решил отправиться в путь, но затем передумал, то его пост все же действителен. Он подобен человеку, который вознамерился сказать что-то во время молитвы, но не сделал этого.
Однако во избежание ошибки и для выхода из разногласий, следует восполнить пост позже, ведь намерение, как говорил шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди, является основой любого поклонения, которое в случае нарушения, нарушает и поклонение!

§

1.Запись долга

Правильный способ одолжит деньги такой:
1. Определить период одалживания, т.е. срок времени после которого долг должен быть возвращен
2. Записать долг и время возврата
3. Если расписку пишет не берущий в долг, то он должен продиктовать условия
4. Если берущий в долг не может диктовать по причине болезни или какой либо иной, то его попечитель должен продиктовать условия
5. Долг должен быть засвидетельствован, либо двумя мужчинами, либо мужчиной и двумя женщинами
Дающий в долг обладает правом потребовать залог. Польза от залога в том, что когда наступит время возврата долга и если должник откажется заплатить, то залог может быть продан, а деньги возращены давшему долг для погашения. Сумма, которая останется после оплаты долга должна быть возвращена взявшему долг.
Получение гарантии одним из этих способов (запись, свидетельство или залог) является мустахабом и одобряемым, но не обязательное. Некоторые из ученых считают это обязательным (ваджибом) записать долговую сделку, но большинство ученых на мнении что это мустахаб, и это более правильное мнение. Смотрите тафсир, 3/383. Причиной этого является защита прав людей, чтобы они не теряли имущество по причине забывчивости или недоразумений, и это является защитой против тех, кто не боится Аллаха.
Если долг не записан и нет свидетелей, и нет залога, то это не указывает на грех. В аяте четко сказано:
«Но если один из вас доверяет другому, то пусть тот, кому доверено, вернет доверенное ему и убоится Аллаха, своего Господа» [al-Baqarah 2:283]
Доверие означает дать в долг без записи, свидетелей и требования залога. Но в этом случае необходимо бояться Аллаха. Так в этом случае Аллах приказал должнику боляться Аллаха и выполнить доверие” См Tafseer al-Sa’di, 168-172.

2. Если долг не записан и должник отказывается от него или затягивает с возвратом, то одалживающий не должен винить никого кроме себя

Передано от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что в случае если долг не записан, то дуа давшего долг против должника не будет принято, если тот затягивает с возвратом долга или отказывается его выплатить. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое взывают к Аллаху и на их дуа не будет ответа: … человек одолживший деньги, но не засвидетельствовавший этого» (Saheeh al-Jaami’, 3075).
Каждый кто размышляет об этих и других правилах увидит совершенство Исламского шариата и как в нем уделяется внимание защите прав людей и предотвращается их убыток. Аллах приказал обладающим имуществом защищать его не подвергать риску потери, каким бы малым оно не было:
«Не тяготитесь записать договор, будь он большим или малым, вплоть до указания его срока» (2:282)

3.Преждевременная оплата долга.

В местных школах принято, что плата за обучение осуществляется в два приема, до начала первого семестра и до начала второго семестра. Некоторые школы извещают родителей о том, что в случае полной оплаты долга до начала учебного года, они получат скидку в определенный процент. Является ли это дозволенным, с точки зрения Ислама?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Согласно наиболее верному мнению из двух существующих, это позволено, так как служит интересам обоих сторон.
Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz, 19/301

4. Долг шахида.

Абдуллах бин Амр бин аль-Аас передал что Посланник Аллаха сказал: “Шахиду прощается все кроме долга.” (Муслим – Хаким – Ахмад)

Аль Куртуби пишет: “Долг который здесь подразумевается, это когда шахид мог выплатить его, но не сделал этого или мог написать его в своем завещании и не сделал этого. Это также включает в себя деньги занятые для расточительства и разбазаривания и не были возвращены. Но если шахид занял деньги из-за бедности и острой нужды и затем был не в состоянии выплатить их, тогда это не помешает шахиду войти в Рай. В подобном случае правитель мусульман должен выплатить его долг. Если это не произойдет, тогда Аллах сам выплатит за него его долг. Потому что Посланник Аллаха сказал: “Если ты занимаешь деньги и ты искренне хочешь выплатить их обратно, Аллах выплатит их за тебя. И если ты занимаешь деньги для растратить их впустую, тогда Аллах растратит их.” (Бухари)

5.Брать деньги в долг для жертвоприношение.

. Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили: «Следует ли взять в долг тому, кто не в состоянии совершить Жертвоприношение?», он ответил: “Если человек будет в состоянии вернуть долг, и взял в долг чтобы совершить Удхия, то это хорошее дело. Однако он не обязан этого делать”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/305.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково положение Удхия, если на человеке есть долг с отсрочкой? Или же является необходимым спросить разрешение кредитора на это?»
Шейх ответил: “Я считаю, что человеку, на котором есть долг, не следует совершать Удхия, если только долг не является отсроченным. Например, человек знает, что когда придет срок расплаты, он сможет вернуть долг, поэтому нет проблем ему совершать Удхия. В противном случае пусть копит свой каждый дирхам для возврата долга, ибо долг – вещь серьезная
6.Перевод долга на богатого
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Затягивание богатым (выплаты долга) является (проявлением) несправедливости, и (поэтому,) если долг, который причитается кому-либо из вас, будет предложено перевести на богатого человека, пусть он согласится ». Аль-Бухари и Муслим.

Комментируя данный хадис в “Фатх аль-Бари”, Ибн Хаджар указывает, что, поскольку затягивание выплаты долга богатым человеком является проявлением несправедливости, кредитору следует соглашаться на предложение о переводе долга на него, так как взыскать долг с богатого может оказаться легче, а кроме того, это поможет богатому избавиться от греха совершения несправедливого поступка.

7.Близким умершего следует выплатить за него долги.

Сообщается со слов ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Долг следует выплатить прежде распределения завещания». аль-Байхакъи, хадис хороший. См. «Сахихуль-Джами’» 3419.
Сообщается, что когда некий человек спросил пророка с.а.с: “Моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за нее?” Пророк с.а.с сказал: «Возмести , ибо долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть выплаченным!» аль-Бухари 1754, 1953, Муслим 2/154.
Асйад Ибн аль-Худайр недолго жил после этого. Аллах призвал его к Себе в период правления Умара. После себя он оставил долг в размере четырёх тысяч дирхемов. Чтобы выплатить долг, его наследники решили продать принадлежавшую Асйаду землю. Когда об этом узнал Умар, то сказал:
— Я не оставлю детей своего брата Асйада попрошайками и нахлебниками у людей.
Затем он поговорил с кредиторами и они удовлетворились тем, что в течение четырёх лет будут покупать урожай с его земли, оставляя себе тысячу дерхемов ежегодно в счёт долга.

8. Если изначально никакого обуславливания не было, можно вернуть долг в большем размере:

Абу Хурайра рассказывал: “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и стал требовать с него возвращения долга, говоря с ним грубо. Сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) хотели проучить его, однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставьте его, ибо у имеющего право, есть право и говорить», после чего он сказал: «Отдайте ему верблюда такого же возраста, как и его верблюд». Ему сказали: “О посланник Аллаха, у нас есть только верблюд постарше”. Тогда он сказал: «Так отдайте ему этого верблюда! Поистине, лучшими из вас являются те, кто лучше всех отдает должное»”. аль-Бухари 2306.

9. Предоставлении отсрочки для погашения долга

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Того, кто даст отсрочку оказавшемуся в затруднительном положении или (вообще) простит ему (долг), Аллах укроет в тени Своего Престола в День воскресения, в тот День, когда иной тени, кроме тени его, не будет. (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный хадис».)
.”
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Привели к Аллаху Всевышнему одного из рабов Его, которому Аллах даровал богатство, и Он спросил его: «Что делал ты в земной жизни», – а они ничего (не в состоянии) скрыть.9 (В ответ) он сказал: «O Господь мой, Ты даровал мне богатство, и я вёл торговые дела с людьми. Мне было присуще прощать, и я делал послабления состоятелному10 и давал отсрочку находившемуся в затруднительном положении». И тогда Аллах Всевышний сказал: «Я обладаю большим правом на это,11 чем ты, оставьте же раба Моего!»
Укба бин ‘Амир и Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили:
(Именно) так мы слышали (эти слова) из уст посланника Аллаха, благословит его Аллах и да приветствует. (Муслим)

10. Снятия ответственности за часть долга.

От Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) однажды принесли одного умершего мусульманина из числа Ансаров, чтобы он совершил над ним джаназа, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Совершите молитву над вашим другом, ибо на нём долг!» Абу Къатада сказал: “Он на мне”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты выплатишь?» Он сказал: “Да, выплачу”. И после этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил над ним молитву.4 ан-Насаий 1960. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Абу Сайд Аль-Худрия сказал: “Постигло (бедствие) некого мужчину при жизни Посланника Аллаха, в плодах, которые он купил и умножился его долг. Тогда Посланник Аллаха, сказал: “Несите ему милостыни!” И люди стали подавать ему, но и это не смогло покрыть его долга и Посланник Аллаха, сказал его кредиторам: “Берите что есть! Вам нет ничего, кроме этого!”

Абдулла Ибн Кяб Ибн Малик сообщил от своего отца, что тот решился взыскать с Ибн Абу Хадрада долг, который был на нём в эпохе Посланника Аллаха, в мечети, и голоса их обоих повысились так, что их услышал Посланник Аллаха, находясь в своём доме. И тогда Посланник Аллаха, вышел к ним обоим и вот, отодвинув завес в свою комнату, призвал Кяба Ибн Малика, сказав: “Кяб!” Тот откликнулся: “Я здесь, Посланник Аллаха!” И он показал тому своей рукой, мол, сними половину его долга. Кяб сказал: “(Хорошо, считай) я уже сделал (это), Посланник Аллаха!” И Посланник Аллаха, сказал (должнику): “Встань и верни ему долг!”

11. Кто взял на себя обязательства выплатить долг за умершего должен это сделать как можно быстрее

Хадисе сказано, что когда Абу Къатада сказал: “Долг на мне”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Долг на тебе и из твоего имущества, а умерший к нему уже не причастен». После этого, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встречал Абу Къатаду, он всё время спрашивал его о долге, и однажды он сказал: “Я выплатил его, о посланник Аллаха”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почему же сейчас, когда его тело стало холодным?» аль-Хаким 2/58, аль-Байхакъи 6/74. Иснад хадиса хороший.

12. Долги, которые лежат на человеке, приносят ему вред

От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто умер, не выплатив свой долг, динар или дирхам, то это будет выплачено его благими деяниями, поскольку не будет уже ни динаров, ни дирхамов». Ибн Маджа 2114. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Передаётся от Саида ибн Атваля, он рассказывает: “Умер мой брат, и остались после него, его малолетний сын и 300 динаров. Я захотел расходовать эти деньги на него, но посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине твой брат, заключенный по причине своих долгов, иди и отдай за него долги”. Я пошёл и вернул долги своего брата, потом вернулся к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: “Я вернул всё за своего брата, но осталась только одна женщина, которая претендует на два динара, но нет у неё твёрдых на это доказательств”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ” Дай ей, поистине она правдива в своих словах”. Приводит Имам Ахмад 16776, а так же Ибн Маджа 2/82. Шейх Албани сказал в книге “Сахих Джамиа” 1550, хадис достоверный.
13. Тот, на ком был долг пророк салаллаху алейхи уа салям не совершал джаназа намаз
Когда к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приносили покойника, он спрашивал: «Есть ли на нём долг?» И если ему отвечали, что на нём не было долга, то он совершал над ним молитву, если же на нём был долг, он говорил сподвижникам, чтобы они совершили молитву, и не совершал её сам. См. “Задуль-Маад”.

14.Прощать человеку долги.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
(Один) человек, часто ссужавший деньги людям, всегда говорил своему слуге: «Когда приходишь к оказавшемуся в затруднительном положении, прощай ему,6 может быть, и Аллах простит нам», – и когда (этот человек) встретил Аллаха, Он простил его. (Аль-Бухари; Муслим)
Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«(Когда) с одного из живших до вас потребовали отчёта (после его смерти), оказалось, что он не делал ничего благого, если не считать, того, что, будучи (человеком) состоятельным, он (вёл разные дела)7 с людьми и всегда приказывал своим слугам прощать (долги) тем, кто испытывал затруднения, и Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Мы ведь обладаем большим правом на это,8 чем он, оставьте же его!» (Муслим)

15. Дуа о помощи в деле уплаты долга

Передают со слов Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ему:
– О Му‘аз, не научить ли тебя одной мольбе? Будь у тебя долг, (огромный, как гора) Сабир5, Аллах (поможет тебе) отдать его, если ты станешь обращаться к Нему с этой мольбой, так обращайся же с ней к Аллаху и говори: «О Аллах, Обладатель власти, Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и лишаешь власти, кого пожелаешь, делаешь могущественным, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. В деснице Твоей благо, поистине, Ты всё можешь, Ты вводишь ночь в день и вводишь день в ночь, выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого, и оделяешь, кого пожелаешь, без счёта. Милостивый и Милосердный в мире дольнем и мире вечном, Ты даруешь (блага обоих миров), кому пожелаешь, и лишаешь (их), кого пожелаешь, так окажи мне такую милость, которая избавит меня от необходимости в милости кого бы то ни было, кроме Тебя!
Аллахумма, Малика-ль-мульки, ту’ти-ль-мулька ман таша’у, ва танзи‘уль-мулька мим-ман таша’у, ва ту‘иззу ман таша’у, ва тузиллю ман таша’у. Би-йади-кя-ль-хайру, инна-кя ‘аля кули шай’ин кадирун, тулиджу-ль-ляйля фи-н-нахари, ва тулиджу-н-нахара фи-ль-ляйли, ва тухриджу-ль-хаййа мина-ль-маййити, ва тухриджу-ль-маййита мина-ль-хаййи, ва тарзуку ман таша’у би-гайри хисаб. Рахмана-д-дунйа ва-ль-ахырати ва Рахима-хума, ту‘ты ман таша’у мин-ха ва тамна‘у ман та-ша’у, ирхам-ни рахматан тугни-ни би-ха ‘ан рахматин ман сива-кя!» Передал Ат-Табарани.

§

Ношения Парика

Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

Одна женщина обратилась к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, с вопросом, сказав: «О посланник Аллаха, моя дочь заболела корью(, от которой) её волосы стали выпадать, а я (только недавно) выдала её замуж, так (нельзя ли) мне подвязать (другие волосы на место выпавших)?», – и он сказал: «Аллах проклял и подвязывающую, и ту, которой подвязывают!» (Аль-Бухари; Муслим)

Одевать обувь стоя
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал надевать обувь стоя. (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)

О запрете использовать шкуры хищных животных
Передал аль-Микдам ибн Мидакариб – да будет доволен им Аллах – то, что он слышал как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- Запретил одевать кожи (шкуры) хищников, и сидеть на них.
См. Абу Дауд 4131. См. Сахих Абу Дауд 3479 шейха Альбани.
Также передал имам ат-Тирмизи (1771), ан-Насаи (4253), то что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – Запретил стелить кожи (шкуры) хищников.

Не следует ходить в одной сандалий
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо снимает обе, либо надевает обе».

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если у кого-нибудь из вас порвётся ремень сандалии, пусть не ходит (только в одной) другой, пока не починит порвавшийся ремень)». (Муслим)

Уподобление в одежде
передал имам аль-Бухари (5885), Абу Дауд (4093) и ибн Маджа (1904) от ибн Аббаса – да будет доволен им Аллах- от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то что он «проклял уподобляющихся мужчинам женщин и уподобляющихся женщинам мужчин.«
Сказал ибн Хаджар в комментарии этого хадиса:
«Сказал ат-Табари: «Смысл этого в том, что нельзя мужчине уподобляться женщине в одежде, украшениях, которые характерны для женщин, и наоборот.»
Я сказал (ибн Хаджар говорит о себе): А также в словах и походке. Что же касается формы одежды, то это разнится в соответствие с разницей обычаев (традиций, общепринятых форм поведения) каждой страны.
Может быть, у какого то народа одежда женщин не отличается от одежды мужчин, однако женщины отличаются (в этом народе) хиджабом и закрытием (некоторых частей тела и т.д.).»
См. Фатхуль Бари 10409.

Продажа недозволенной Исламской одежды
Вроде коротких юбок, узких брюк и т.п. из того, что надевают женщины, являются харамом, приводящим к наряжению женщиной в запретное и соблазнению мужчин.И так как большинство женщин покупает эту одежду и выходит в них на люди,то продажа ее является содействием в грехе и вражде и приводит к распространению непристойности и порока среди людей.
Шеихуль-Ислам Ибн Теймийя пишет: “Что же касается одежды которая по предположению приведет к ослушанию,то запрещается продажа и шитье их для тех ,кто использует эту одежду для неповиновения и гнета”(Шарх уль умда”)

Черная одежда во время траура
Надевать черное в связи со смертью человека не Сунна, поэтому ученые расценивают это как бида’.
Шейха ибн Усаймина (Да помилует его Аллах) спросили:
Каков хукм присутствия женщин на похоронах и хукм ношения одежды черного цвета?
Он ответил:
Для женщин является харамом присутствовать на похоронах, так как у них мало терпения, также они подвергаются фитне и смешиваются с мужчинами. Ношение черной одежды во время горя – нововведение.
Маджму’ Фатауа Ибн Усаймин, 17/329.

Ношение одежды с иностранными надписями.

Надевать одежду, имеющую английские надписи: “Не позволительно надевать подобную одежду до того пока не будет исследовано безвредность данной надписи. Ибо это надпись может свидетельствовать о лишении чести или же знак проявления уважение к неверующим”.
Шейх Ибн ‘Усаймин.

Ношения галстука

Ассаламу Алейкум,
Можно ли носить галстуки? Некотрые люди говорят,что это харам,другие же говорят что допустимо ношение галстуков. Прошу вас поясните. Джазака Ллаху хайран.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Мусульмане должны отличаться от немусульман во внешнем виде,а так же в одежде,так как нас призывает к этому Ислам. Так же мусульманину не следует носить то,что носят кафиры. Что касается галстуков,если человек может обойтись без них, то так лучше.
Если же ему приходится их носить, то в этом нет ничего плохого по воле Аллаха. Но в таком случае, мусульманин должен носить галстук, в составе которого нет шелка, а так же на нем не должно быть изображены кресты, а так же одушевленные предметы.
А Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид
Ношение высокого каблука
Постоянная Комиссия Фетвы получила вопрос по поводу высокого каблука и ответила: «Ношение высокого каблука не дозволено потому, что постоянно подвергает женщину опасности упасть, шариат повелевает сторониться любой опасности, также высокий каблук показывает рост женщины измененным, выше, чем на самом деле, это обман, также это выставление напоказ красот, которые нельзя демонстрировать верующим женщинам, со слов Всевышнего Аллаха: «И пусть они не выставляют напоказ своих красот, кроме как мужьям, отцам, свекрам, или сыновьям или сыновьям мужей их, или братьям или детям братьев» (сура «Свет», аят 31).
Одежда с изображениями
Айша (да будет ею доволен Аллах) сказала: “Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал для молитвы в разрисованной одежде, и посмотрел на эти знаки, а когда окончил намаз, сказал: ”Возьмите эту одежду и отнесите ее Абу Джахм ибн Хузайфе и принесите мне одежду, на которой нет рисунков, и узоров, т.к. она отвлекла меня недавно от моего намаза”. В другом предании: “Меня отвлекли эти узоры”. А тем более не нужно совершать намаз в одежде, где изображены картинки, особенно людей и животных, как это принято и распространено в наше время.
Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:
«В отношении изображений, которые можно встретить на одежде взрослых и детей, то (решение по ним) одинаково: нельзя человеку носить одежду с изображениями, или одевать в это своих детей, как мальчиков, так и девочек.

Шелк
Основа в ношении шелка для мужчин – запрет, в то время как для женщин разрешение. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Разрешено золото и шелк женщинам моей общины и запрещен ее мужчинам». Ан-Насаи 5148, ас-Сильсиля ас-Сахиха 1865.
Привел имам ан-Науауи иджма на разрешение шелка для женщин и запрет его для мужчин. См. Аль-Минхадж 12006.
Однако пришло исключение в части этого вопроса.
Передал Муслим от Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сказал: “Запретил Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одежду из шелка, кроме как если (в одежде будет полоска или вставка размером в два пальца или три или четыре”. Муслим 206615.
Сказал имам ан-Науауи: “В этом варианте хадиса указание на разрешение полоски из шелка в одежде, если она не будет превышать размера в четыре пальца”. См. Аль-Минхадж 12070.
И как сказал шейх Усеймин, это может быть не только одна полоска или вставка, но может быть и больше, однако с условием, что общего количества или площади шелка будет меньше, чем другого материала. См. Шарх аль-Мумти’ 2144.

Шафран

Единственный запрет, который содержится в шариате относительно цвета одежды – это за-прет на ношение одежды «аль-му’асфар» – цвет шафрана, ярко-желтый или оранжевый цвет.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных , не одевай их!» Муслим 2077.
И этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сооб-щается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды ко-му-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено». Ахмад 2/196. Иснад хороший.
Также Анас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин”. аль-Бухари 5846.
Запрет в Исламе бывает двух видов: категоричный, и связанный с определенной причиной. Ученые разошлись в отношении того, к какому виду относится запрет в данных хадисах. Группа ученых, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия считала, что запрет на одежду, цвета му’асфар был связан с уподоблением неверным и женщинам, которые носили одежды, окрашенные в этот цвет. Однако если исчезнет причина, т.е. если это перестанет быть отличительной чертой женщин или неверных, то исчезнет и действие самого запрета. Шейх аль-Альбани сказал: “Смысл запрета одежды цвета шафрана состоит в уподоблении неверным или женщинам. Однако если со временем то, что было уподоблением, исчезает, то исчезает и запрет на это, ибо смысл этого запрета связан с уподоблением”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Тем не менее, для отстранения от сомнительного и для выхода из разногласий лучше не но-сить одежду цвета шафрана, учитывая также и то, что этот цвет является цветом одежд буддийских монахов.
А Аллаху об этом ведомо лучше.
Ношения одежды из-за выскомерия
Однако пусть это будет красный, оранжевый или любой другой цвет, если это будет оде-ждой вызывающей высокомерие (либасу шухра), то ее ношение становится запретным как для мужчины, так и для женщины. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!» Абу Дауд 2/182, Ибн Маджах 2/278. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как например ее фасоном или цветом, в результате чего люди обращают на него внимание, как это сказал имам Ибн аль-Асир. Имам аш-Шаукани писал: “В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гордыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды общества. Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, независимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет

Фирма : Nike™

Торговая марка NIKE. Следует ли мусульманам избегать покупки/ношения вещей с этой эмблемой. Некоторые люди говорят, что это ширк и что таким образом я подчиняюсь другому господу, помимо Аллаха. Пожалуйста, дайте ответ и расскажите об истории Найк..
Ответ

Вся хвала Аллаху.
Nike – зарегистрированная торговая марка, являющаяся широко известным спортивным брендом в мире, которая носит имя греческой богини победы. Основатели компании, Филипп Найт и Бил Боверман. Они выбрали это название как символ удачи и надежды на победу для спортсменов носящих этот бренд и пропагандирующих символ этого божества.
Об этом сказано в энциклопедиях. Можете обратиться к сайту Wikipedia.org.
В хорошо известном словаре al-Mawrid сказано по этой теме:
«Nike – был божеством победы среди древних греков, которое изображалось в виде крылатой девушки, в одной руке у нее была корона, а в другой ветка»

Al-Mawrid Qamoos Ingleezi ‘Arabi (p. 613)
Ту же информацию мы можем обнаружить в книге al-Mu’taqadaat al-Deeniyyah ‘inda al-Shu’oob, ed. Geoffrey Barrinder, которая была опубликована на арабском в Silsilat ‘Aalam al-Ma’rifah, no. 173, p. 409.
Таким образом, очевидно, что мусульманам нельзя носить этот символ или подражать тем, кто носит его. Мусульмане верят в Единство Аллаха (Таухид) и верят, что победа, помощь и силы приходят лишь от Него одного. Ношение этого символа противоречит вере и убеждению. Если же нет другой альтернативы, то как минимум нужно удалить этот символ и наименование. Таким образом, он спасет свою религиозность и агиду. (‘aqeedah).

Ношения одежды ниже щиколоток

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости. (Аль-Бухари; Муслим)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в Огне.2 (Аль-Бухари; Муслим)
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
С тремя не заговорит Аллах в День воскресения, не посмотрит на них и не очистит их, и им (уготовано) мучительное наказание!
(Абу Зарр сказал):
И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, повторил эти слова трижды.
Абу Зарр сказал: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Опускающий (края одежды до земли), попрекающий (своими благодеяниями людей) и сбывающий свой товар с помощью ложных клятв». (Муслим)
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал):
…опускающий свой изар…

http://podarkoskop.ru/

§

Ухаживание за волосами.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого есть волосы, пусть ухаживает за ними» Передал Абу Дауд, 4163, назван хасан аль-Хафизом ибн Хаджаром в Фатхуль-Бари, 10/368, назвали также хорошим: имам Ас-Сахави, имам Ан-Навави, шейх Альбани.

от Аиши, да будет доволен ей Аллах, что она сказала: «Я расчесывала волосы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у меня были месячные.» Передал Бухари, 291.

О запрете расчесываться каждый день без нужды.

Cообщается , что Хумайд аль-Химйари , он Ибн Абду-р-Рахман , сказал : Я встретил одного человека из числа тех , кто сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: « Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует , запретил нам расчесываться каждый день или мочиться в местах купания. Шейх аль-Албани сказал достоверный хадис.
Смысл хадиса в том, что не следует расчесываться все время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчесыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины.

О не желательности ходить с не расчесанными волосами.

Сообщается, что ’Ата ибн Йасар, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек с не начесанными волосами и неопрятной бородой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ему знак, как бы повелевая привести в порядок волосы и бороду. Он сделал это и вернулся, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметил: «Разве так не лучше, чем то, что один из вас приходит с нерасчесанными волосами, подобно шайтану?»» Этот хадис передал Малик.

О дозволенности отращивать длинные волосы.

Пришло от Анаса, да будет доволен им Аллах, что волосы Пророка да благословит его Аллах и приветствует, доходили до его плеч. Передал Бухари, 5563, Муслим, 2338.

Также Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах сказал: «Волосы Посланника Аллаха заканчивались между его ушами и плечами.» Передал Бухари, 5565, Муслим, 2338.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Нет проблем в том, чтобы отращивать длинные волосы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил волосы, которые иногда доходили до его плеч. И хотя вместе с тем, что в основе в этом нет проблем, тем не менее это зависит от традиций и обычаев. Если утвердились традиции на том, что это не делается ни кем, кроме определенной группы, которая традиционно известна как падшая в глазах людей, тогда порядочные люди и люди с хорошим характером не должны отращивать длинные волосы, потому что по традиции люди считают, что это делается только людьми низкого положения и аморальными. Поэтому вопрос отращивания мужчинами длинных волос — это нечто разрешенное, но это подчиняюшееся традициям и обычаям людей. Если обычай таков, что все категории людей, благородные и низкие в равной степени, отращивают длинные волосы, то нет ничего плохого в этом, если же это делается только низкими людьми, тогда люди чести и высокого положения не должны делать этого. Никто не должен отвечать на это говоря, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который был самым благородным из людей и самым высоким по положению, отращивал длинные волосы, потому что мы видим, что отращивать волосы — это не Сунна и не вопрос поклонения, напротив, это вопрос следования за обычаями и традициями» См. «Фатауа Нур ‘аля Дарб»

Умащение головы и бороды мужа благовониями.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я умащала пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшими благовониями, какие только он мог найти, пока не видела, что от этих благовоний его волосы и борода начинали блестеть». ( Сахих аль- Бухари)

Оставление седых волос .

Это относится как к голове, так и бороде, как к мужчинам, так и женщинам.
Сообщается, что ’Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца и деда, да будет доволен ими всеми Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не выщипывайте седые волосы, поистине, они являются светом верующего. Верующий не станет седым в исламе без того, чтобы Аллах не записал для него из-за этого благого дела, поднимает его в степени и стирает из-за этого один из его грехов». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы не любили, когда человек выщипывал белые волосы со своей головы и бороды». Этот хадис передал Муслим

Изменение цвета седых волос, используя хну, красную, желтую и т. п. видов красок

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи и христиане не окрашивают (волосы), так отличайтесь же от них». Этот хадис передала «группа».
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее, что можно использовать для окрашивания седины – это хна и катм». Этот хадис передала «группа».

О дозволенности окрашивания волосы в черный цвет на джихаде.

И согласились все ученые на разрешенности этого. Сказал Хафиз Ибн Хаджар (да будет доволен им Аллах): “И исключаются из этого, т.е. из запрета на окрашивание в черный, муджахиды по иджма” (см. «Фатхуль Бари», 6/499) И причина этого – устрашение врага.

О запрете использование окрашивания в черный для обмана и сокрытия

Как делают это женщины перед помолвкой, скрывая свой истинный внешний вид или возраст. И это запретно и порицаемо по иджма. Сказал имам Мубаракфури (рахимахуЛлах): ” И это, т.е. окрашивание в черный с целью скрытия и обмана – харам по согласию ученых”. (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причина этого – хадис: “Кто обманывает нас – тот не из нас” (Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Хиббан, 1107, и др, сказал Альбани: «Сахих)

Оставление прядей волос во время бритья головы.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил “каз‘”».
Передатчик (этого хадиса) сказал:
«“Каз‘” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы.
( Сахих аль-Бухари)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал выбривать волосы в одном месте и оставлять в другом, он запретил пучки, пряди и хохлы.
Ибн ’Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Или сбривайте все или оставляйте все”. Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.

Говорит шейх алляма муфтий Саудии Мухаммад ибн Ибрахим Алю Шейх:
…”А что касается того что делают сейчас некоторые мусульмане, стригут часть и оставляют часть… то это есть казъ (стрижка части головы) от которой запрещал посланник Аллаха и их виды:
1) Стригут одни места и оставляют другие.
2) Стригут середину и оставляют по бокам.
3) Стригут по бокам и оставляют по середине.
4) Стригут переднюю часть и оставляют заднюю.
5) Стригут заднюю часть и оставляют переднюю.
6) Стригут часть волос с боку головы и оставляют другую

Укорачивание женских волос.

тТо, что запретили ученые в вопросе укорачивания волос для женщин, то это нижеследующие случаи:
1.Если она тем самым наряжается для посторонних мужчин.
2.Если она делает это, уподобляясь неверующим или же порочным женщинам.
3.Если она тем самым уподобляется мужчинам.
4.Если ее будет стричь посторонний мужчина, как это делается в салонах «греха».
5.Если она делает это без соизволения мужа.
То, что делает запретным укорачивание в данных случаях понятны и нет в них сомнения, и мудрость запрета в этих случаях так же понятна.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал:
“Мы не знаем ничего (плохого) об укорачивании волос женщины. Запрещено только брить их, женщина не должна брить волосы на голове, но стричь их из-за длины или густоты, то мы не видим в этом греха. Но способ должен быть хорошим, то есть согласие на это ее мужа, и чтобы не было в этом подражание не мусульманкам. А брить же их полностью запрещено кроме, как по болезни или уважительной причине” (“Женские фатвы” 165)

Шейх Салих аль-Фаузан сказал:
“Волосы на голове у женщины – красота для нее, требуется только следить за ними, поправлять их для красоты и ухаживать за ними в пределах дозволенного. Также требуется скрывать их от посторонних мужчин, не являюшихся родственниками (махрамами). но легкомысленное отношение к ним всякими стрижками или делать их похожими на голову мужчин или уродовать их облик изменение их цвета без надобности – это все не дозволено

Хукм отрезания волос надо лбом (челка)

Вопрос: Каков хукм относительно стрижки, которую делают некоторые женщины, когда они отрезают волосы надо лбом и оставляют пряди волос свисать над ним (то есть в виде челки)?
Ответ: Хвала Аллаху.
Если намерение этого в подражании женщинам кафиров, то это харам, потому что подражание немусульманам – харам. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто подражает какому-то народу – тот из них». Но если намерение не было в том, чтобы подражать кафирам, но это один из новых обычаев, распространенных среди женщин, тогда это то, что считается украшением, которым женщины могут украшаться для мужа или чтобы появляться перед своими родственниками и выглядеть привлекательно перед ними, и тогда мы не видим в этом ничего плохого.
Аль-Ляджна ад-Даима лиль-Ифта, часть 3, стр. 881

О запрете делать прически во время траура.

По причине запрета Посланника Аллаха причесываться во время траура, который пришел в риваяте хадиса у Ан-Насаи (3536, шейх Альбани назвал достоверным).

Сказал шейх Мухаммад Ан-Наджди: «Скорее всего, запрещается делать изысканные прически, смазывая волосы ароматическими маслами и т.п. Абу Мухаммад ибн Хазм писал: “Женщина в трауре не должна делать причесок, но ей разрешается просто расчесывать волосы гребешком” см. «Аль-калиматуль байинат фи ахками хиддадиль муминат», 10

Разрешено ли мухриму расчесывать волосы?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Ибн Усеймин сказал:
«Мухриму не следует расчесывать волосы, потому что паломнику следует выглядеть неопрятным и не ухоженным. Нет ничего неправильного в том, чтобы вымыть волосы, но при расчесывании волосы могут упасть. Но если волосы упадут непреднамеренно, например в результате протирания головы или почесывания головы, то в этом случае нет греха, потому что он не преднамеренно удалил у себя волосы. Необходимо отметить, что в отношении запрещенного в ихраме, если они совершаются по ошибке или по забывчивости, то нет греха на человеке в этом случае, потому что Аллах сказал (перевод смысла):

«Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (33:5)
«Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» (2:286)
И Аллах сказал: «Я поступлю так»

Фатава аркан аль Ислам, стр. 521-522

Следует ли брить голову новорожденной девочке?

Следует ли при рождении брить голову девочке? Можно ли делать это с целью, чтоб сделать волосы сильнее?
Ответ

Хвала Аллаху.
Это не является сунной, чтоб брить волосы у девочки на седьмой день (как в случае с мальчиками). Что касается повода, упомянутого в вопросе, если это действительно так, то в общем ученные полагают, что брить голову девочке – макрух. Но следует отметить, что если это сделает волосы толще и они будут лучше расти, тогда нет ничего неверного с этим, т.к. действие макрух более не считается таковым, если есть причина для этого действия.

Шейх Ибн Усеймин, Маджму ат Асилят тахум вль-Усрат аль-Муслима, стр. 147

Ошибки совершаемые во время обривании головы во время хаджа и умры

Среди ошибок совершаемых при обривании головы следующие:
1. Некоторые люди бреют часть головы полностью и оставляют другую часть. Я видел это своими глазами. Я видел мужчину совершавшего Саи между Сафа и Марва, и он обрил правую часть своей головы, но на левой оставил волосы. Я схватил его и спросил: «Почему ты сделал это?» Он ответил: «Я сделал потому что я хочу сделать Умру дважды, поэтому обрил правую часть для первой умры и оставил другую половину для другой» Это невежество и заблуждение.
2. Некоторые люди выходя из ихрама для умры, обрезают волосы только на одной стороне. Это противоречит внешнему смыслу аята, в котором Аллах сказал:
«Вы побреете головы и подстрижетесь, не испытывая страха.» (48:27)
Подстригание волос должно быть на всей голове. Известно, что подстригание одного или двух волос не оказывает эффекта на внешний вид паломника, который совершил Умру. И это идет в разрез внешнего смысла аята.
Средством избавления от этих ошибок является то, что при обривании головы следует обривать всю голову, и при подстригании волос следует подстригать всю голову.
3. Некоторые люди, завершив Саи, если они не находят кого-либо для того чтобы побрить их головы или подстричь волосы, возвращаются в свои дома и выходят из ихрама и одевают обычную одежду и затем подстригают волосы или обривают головы. Это серьезная ошибка, потому что человек не может выйти из ихрама без обривания головы или без подстригания волос, как сказал пророк, во время Прощального Хаджа, он приказал сподвижникам которые не принесли жертву, что бы они сделали это, и он сказал: «Пусть они подстригут волосы и затем выйдут из ихрама» (Бухари (1691) Муслим (1229). Это указывает на то, что нельзя выходить из ихрама, до того как будут подстрижены волосы.

Основываясь на этом, если паломник завершил Саи и не может найти кого либо подстричь волосу, ему следует оставаться в ихраме, пока он не обреет голову или не подстрижет волосы. Не разрешено выходить из ихрама до этого.
Если человек сделал это по причине не знания и вышел из ихрама без обривания головы или подстригания волос, считая, что это разрешено, то на нем нет осуждения, по причине невежества, но если он узнает об этом, то ему следует одеть ихрам, потому что не разрешено выходить из ихрама, зная что это запрещено. Затем ему следует побрить голову или остричь волосы, и затем он может выйти из ихрама»

Из Далиль аль Ахта аллати йага фиха аль Хадж Валь Мутамир (Ошибки совершаемые паломниками во время Хаджа и умры

http://podarkoskop.ru/

§

1. Она всегда покорна своему мужу

Всевышний и всеблагой Аллах сказал: «Добродетельные женщины преданы [Аллаху и своим мужьям] и хранят в отсутствие своих мужей то, что Аллах велел сберечь».
Ибн Касир в толковании этого аята сказал: «Ибн ‘Аббас и многие другие толкователи считали, что речь здесь идет о женщинах, которые покорны своим мужьям. Ас-Судди и другие толкователи считали, что далее речь идет о женщинах, которые оберегают честь и имущество своих мужей в их отсутствие ».

Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина совершает пять намазов, постится в рамадан, соблюдает целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: “Войди в рай через те врата, через которые пожелаешь!”»

2. Она ищет довольства мужа.

(Продолжить)
От Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах, передается, что она сказала: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: “Какая бы женщина ни умерла, в то время как ее муж остался доволен ею, она войдет в рай”

Сказал Посланник Аллаха: «Не рассказать ли мне о ваших женщинах из числа обитателей Рая? Это любвеобильные, много рожающие, приносящие пользу своим мужьям, которые, если их муж разозлился, они приходят, кладут свою руку в его, и говорят: «Я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен мной» Ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-Кубра», 9139, Ат-Табарани, 5648, Аль-Бейхакы, 9139, Тамам Ар-Рази, 1212, назвали достоверным имам Ибн Хазм, хафиз Аль-Ишбили, и шейх Альбани по сумме цепочек

3. Она готова родить много детей.

Сказал Посланник Аллаха: «Женитесь на любвеобильных и рожающих женщинах, и воистину, я буду гордиться вашей численностью в День Воскресенья!» Абу Дауд, 1754, Ибн Хиббан, 4028, Аль-Баззар, 6456, и др, назвали достоверным Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, Аль-Ираки, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Альбани, Ахмад Шакир, и др.

Передал Абу Умама, что Посланник Аллаха сказал:’ «Беременные, рожающие, кормящие, милосердные к детям женщины, если не будут плохи к мужу, и будут выполнять молитву, то обязательно войдут в Рай’ передали его Хаким, 7331, Ат-Табарани, 898, Ахмад, 22227, и другие, и в его иснаде разрыв между Салимом и Абу Умамой, однако для этого хадиса есть много подкрепляющих свидетельств, благодаря чему он достигает степени достоверности по сумме цепочек, инша Аллах, и назвали его достоверным имамы Аз-Захаби, аль-Хаким, Ас-Суюты

Сказал имам Аль-Манауи в шархе: «Рожающие, кормящие, милосердные к их детям» – то есть, до тех пор пока они будут оставаться такими, то они лучшие, благословенные» см. «Файдуль кодыр», 3-486

4. Ислам призывает женщине украшаться для мужа

Аль-Манави сказал: «Что касается использования благовоний и украшения ради мужа, то это необходимо и рекомендовано. Некоторые ученые сказали: жена украшается и умащается благовониями для мужа, и это является из сильнейших причин поддержания любви и гармонии между ними и убирает раздражение и негодование в сторону, потому что глаза – это путь к сердцу, и если глаз видит что-либо и ему это нравится, то это идет прямо в сердце и таким образом возникает любовь. Если же глаз смотрит на что-то противно или что-то, что ему не нравится из одежды или украшений, то это идет в сердце и таким образом в нем возникает ненависть и злоба. Поэтому, арабские женщины советовали друг другу: остерегайся того, чтобы твой муж увидел тебя такой, какой ты ему не нравишься, или чтобы почувствовал от тебя запах, который оттолкнет его” Файд аль-Кадир, 3/190

5. Подчинение мужу стоит выше ее родителей.

Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Когда женщина выходит замуж, то у ее мужа больше прав чем у ее родителей, и подчинение мужу более обязательно для нее».

И он сказал: «У нее нет права выйти из дома, кроме как с его разрешения, даже если ее отец или мать говорят ей делать это, согласно консенсусу имамов» Majmoo‘ al-Fataawa, 32/361

Поэтому, отец и мать мужа не имеют власти над женой, и она не обязано подчиняться им в том, что они говорят ей делать, согласен с этим муж или нет. Самое большее что можно сказать в отношении этого вопроса это, то что жене следует выполнять желания родителей мужа насколько это возможно, будучи при этом доброй и сохраняя хорошие взаимоотношения, но только в тех вопросах, которые не противоречат желанию мужа.

6. Женщине не разрешается пускать в дом никого без разрешения мужа

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не разрешается женщине поститься1 в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения, а за всё то, что потратит (жена),2 не получив на то веления (мужа), он получит половину награды».
(Сахих аль-Бухари)

7. Забота о доме или поиск знаний

Для каждой мусульманки является обязательным прилагать максимум усилий чтобы понять религию, но забота о доме, муже и детях также относится к числу важных обязательств.
Ей следует выделить время для ежедневного обучения. Или ей следует выделить время для чтения и оставшееся время на ежедневную работу. Таким образом она будет и обучаться и выполнять свою работу по дому и уходу за детьми, и не будет необходимости нанимать прислугу.
Будет достаточным для нее соблюдать баланс, выделяя время для обучения и время для ухода за домом.

Shaykh Saalih al-Fawzaan in al-Fataawa al-Jaami’ah li’l-Mar’ah al-Muslimah, part 3, p. 1085

8. Женщине не разрешается поститься без разрешения мужа

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Женщина не имеет права поститься без разрешения своего мужа, если только он не находится в отъезде».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Абу Давуда также говорится: «…за исключением поста в рамадане

9. Об отказе в близости мужу без уважительной причины

посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, и мужчина так и провел ночь, злясь на свою жену, то ангелы будут проклинать ее до самого утра!» В другой версии сказано: «или до тех пор, пока она не придет». аль-Бухари 4/241, Муслим 4/157.

Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял говорящих «скоро»!” Передатчик этого хадиса – Мухаммад ибн Хумайд сказал: “Это когда человек зовет свою жену, а она говорит: «Сейчас, сейчас»”. аль-Хатыб 11/220. Иснад достоверный.

10. Жена имеет права распоряжаться своими деньгами без ведомо мужа

Шейх Абдуллах аль-Джибрин сказал:
«Жена распоряжается своим имуществом и у нее есть на это право. Она может отдать его в качестве подарка, дать в качестве милостыни, оплатить свои долги, передать право на свои деньги или отдать свое право на наследование кому пожелает, будь то родственник или нет. У мужа нет права возражать, если она зрелая и в здравом рассудке. Муж не имеет права распоряжаться ее имуществом, кроме как с ее согласия»
(Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah, 2/674).

11. . Одной женщине не следует прикасаться другой для того , чтобы потом описывать ее своему мужу

Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует одной женщине прикасаться к другой, а потом описывать её своему мужу (, чтобы получилось так), будто он сам на неё смотрит».

( Сахих аль-Бухари)

12. Она проявляет терпение если муж берет вторую жену

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Мое наставление женщинам, чтобы они не проявляли чрезмерную ревность в случае, если их мужья женятся на других! Напротив, они должны проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, даже если им будет тяжело, поскольку эта тяжесть будет только в начале женитьбы, а затем это станет естественным вопросом». Сл. «Фатауа нурун ‘аля ад-дарб» (ан-Никах).

Если женщина не будет контролировать свою ревность, это будет плохо отражаться на ее отношении с мужем, а если муж перестанет быть доволен своей женой, а это вполне может произойти, если чрезмерная ревность станет у этой жены естеством, то такая женщина лишает себя одну из причин, которая может ввести ее в Рай через любые восемь врат!

13. Если муж попросил жену танцевать для него, то она должна послушаться.

Шейх Мухаммад Салих ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается танцев жены перед своим мужем, без присутствия кого-либо, то в этом нет ничего страшного, поскольку это может быть одним из действенных способов пробуждения желания к ней. А все, что приводит к этой цели – является необходимым, с условием, чтобы это не было запрещенным. Так, например, является желательной сунной, чтобы жена украшалась для своего мужа, как впрочем, и муж для своей жены». См. «ал-Лика аш-шахри» 12/9.

14. Должна ли жена обслуживать отца мужа ?

Жена не обязана прислуживать за отцом матерью или другими родственниками мужа. Это больше относится к вопросу хороших манер. Но не разрешено обязывать ее этим. Так, не разрешено мужу заставлять ее делать то, что не является для нее обязательным.

Я советую жене быть терпеливой в отношениях с отцом мужа и помнить что это не навредит ей, а напротив приведет к еще большему уважению и любви со стороны мужа. Аллах источник сил.

Шейх Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen (да помилует его Аллах)

15. . Женщина должна избегать дурного нрава

От Абу Мусы сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое обращаются с мольбами к Аллаху, но нет ответа на их мольбы: человек, у которого была жена с дурным нравом, а он не развелся с ней; человек, который дал в долг и не засвидетельствовал это; и человек, который отдал неразумному его деньги, тогда как Всевышний Аллах говорит: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе» (ан-Ниса 4: 5). аль-Хаким 2/302, ад-Дайлями 2/58. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

16. Нет подчинения мужу в чем запретил Всевышний Аллах

Разрешено ли мне открывать лицо, когда я в своем доме и там присутствуют мужчины – родственники мужа? Или когда я открываю дверь сборщику денег за электричество или за газ, или когда я выхожу на балкон, чтобы повесить белье, допустимо ли для меня надеть полный хиджаб, но без покрытия лица?

Они ответили:

Является харамом для жены подчиняться мужу в чем-то, что Аллах запретил, потому что нет подчинения созданию в том, что включает неподчинение Творцу. Это включает закрытие лица перед мужчинами не-махрамами, не важно его это родственники или ее, или кто-либо другой внутри дома, или снаружи, и на балконе, или когда она открывает дверь сборщику денег за электричество или гостям. Хиджаб не является полным, пока женщина не будет придерживаться того, что было упомянуто.

Шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз, Шейх Абдур-Раззак Аль-Афифи, Шейх АбдуЛлах ибн Гудаяан.

Фатауа аль-Ляджна аль-Да’има (17/257, 258)

17. Траур по мужу

Сказал Аллах в Коране: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней» (2:234)

Сказала Умм Хабиба, жена Проророка: «Я слышала, как Пророк сказал: «Не должна женщина, верующая в Аллаха и Судный День, находиться в трауре по кому либо больше трех дней, кроме как по своему мужу – 4 месяца и 10 дней» (Бухари, 313, Муслим, 2127)

Сказал имам Ибн Кудама: «Собрались все люди знания на том, что идда (период выжидания) свободной мусульманки, не являющейся беременной, после смерти ее мужа, 4 месяца и десять дней, все равно, вступал он с ней в интимную связь, или нет, и все равно, является ли она взрослой и половосозревшей, или она маленькая и не созревшая. И это по причине слов Аллаха: «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и десять дней», и сказал Посланник Аллаха: «Не разрешено женщине, верующей в Аллаха и в Судный День, находиться в трауре по кому либо больше трех дней, кроме как по своему мужу – 4 месяца и 10 дней», передан Бухари и Муслимом» см. «Аль-Мугни», 17-747

18. О запрете проявлять неблагодарность по отношению к мужу

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то передают со слов Абдуллаха ибн Аббаса о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне был показан Ад. И я никогда не видел ничего более ужасного, чем это. Я увидел, что большинством его обитателей являются женщины». (Люди) спросили: « Почему, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «По причине их неблагодарности». Спросили: «Являются ли они неблагодарными (по отношению) к Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны к своим мужьям и неблагодарны за хорошее обращение с ними. Если вы всю жизнь будете добры к одной из них, а затем она увидит какую-либо неприятность от вас, то скажет: «Я никогда не видела ничего хорошего от тебя». (Бухари, 1052).

Традиции и правила поведения мужчин северного кавказа

У народов Северного Кавказа есть особый негласной кодекс поведения, который был создан в древности и представляет собой сложную систему норм и правил. Они до сих пор встречаются в обычной жизни.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Дети гор
Обычаи и традиции, рожденные на Кавказе, имеют одну общую природу – это горы, как природно-климатическое явление, оказывающее огромное влияние на возникновение обычаев. Российский этнограф Леонтий Люлье отмечал, что из-за отсутствия грамотности все житейские сделки совершались словесным порядком. Слово стало законом для всех, а слово вождя – тем более. Нарушить его – означало стать преступником. Все мужчины должны были беспрекословно подчиняться слову вожака-главы, от решений которого зависело благополучие клана.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Огромное влияние оказали также родовые особенности, замкнутые, немногочисленные семейные кланы, занимающиеся торговлей. У чеченцев превалирует адат – неписаные законы, которым они следуют и чтут выше корана, в Ингушетии – «эздел», у других народностей эти правила имеют иные названия, но суть одна – создать среди общества репутацию достойного мужчины, умеющего контролировать свою жизнь и жизнь своей семьи. У адыгейцев, балкарцев, карачаевцев, осетин, чеченцев сложился свой, отличный друг от друга целый свод правил того, что нельзя делать мужчине.

Преступником был тот, кто нарушил сложный духовный кодекс – яхь – имеющий набор определенных правил поведения в жизни, приравненных к юридическим нормам. Целый свод запретов, обрядов и мести ярко описал Михаил Лермонтов в повести «Бэла».

Муж не касался жены
Мужу и жене нельзя было на людях допускать какие-либо прикосновения, а уж объятия – тем более. Вообще нельзя прикасаться к человеку во время разговора, это могло расцениваться как оскорбление и неучтивость. И если вы едите общественным транспортом сегодня и нечаянно задели рядом стоящего человека, необходимо учтиво извиниться во избежание общественного порицания.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Месяц кукушки
Как правило, жених до свадьбы не мог посмотреть на невесту и даже своим гостям не имел права показываться на глаза. В Чечне мужчине нельзя было намечать дату свадьбы на апрель, поскольку этот месяц считался под покровительством кукушки, не имеющей своего гнезда. А это была плохая примета. Кстати, в разгар брачного застолья мужчина имел право не вставать при появлении женщины, это было исключением из правил, так как обычной жизни мужчины обязаны были вставать при появлении прекрасной половины.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Самая тяжелая обида, возмущающая душу горца больше, чем убийство родственника – это оскорбление чести женщины, которое смывалось только кровной местью.

Бедный» зять
После свадьбы зять не имел права вступать в спор с родственниками жены и подолгу находиться в обществе своей жены. У ингушей зять и родственники жены не могли видеть друг друга. В присутствии старшего поколения зять не имел права называть свою жену по имени, ему запрещалось играть со своими детьми, брать их на руки. До родов мужчина как можно меньше общался с женой, а по происшествие 40 дней после родов мог обмолвиться с ней парой слов, считая ее в период беременности «нечистой».

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Муж-судья
Мужчина считался главой и судьей над своей женой, которая была обязана варить обед, ткать сукно, шить одежду на всю семью и в качестве особого благосклонного расположения мужа получать в награду еще одну привилегию – оседлать его коня.

Этикет на лестнице
tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Мужчине нельзя было вмешиваться в любые хозяйственные дела, даже дать совет женщине – все это было крайне оскорбительным и могло вызвать насмешки и презрение со стороны других мужчин. Руку женщине тоже нельзя подавать. Да и разговор с женщиной мог быть безопасным для чести, если говорящие находились примерно на расстоянии полутора-двух метров. Разговор на лестнице – тут тоже есть правила приличия: мужчина обязательно должен находиться ниже на одну-две ступени.

Нельзя на лошади обогнать впереди идущую женщину.
В разряд преступников попадали те мужчины, которые совершали изнасилование женщины, образ которой олицетворялся с миром: белый платок брошенный женщиной по преданию мог прекратить войну.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Идентификация руки
С рукопожатием связан целый набор запретов. Мужчине нельзя было подавать руку человеку, чья советь запятнана взятками или какими-то другими преступлениями. Подростку, не бравшему в руки оружие, старшему мужчине тоже нельзя протягивать руку. А еще – близким родственникам, так как считалось, что вражды между ними никогда не возникнет и примирения, следовательно, тоже.

По шариату, мужчине нельзя употреблять напитки, вызывающие помутнение сознания, в их числе – алкоголь и наркотики.

tild3735-6664-4330-b833-646166663065__001_jpg_840x840_q851

Не родная родина
Если по воле обстоятельств, мужчина переезжал жить из своего родового клана, он объединялся со своими земляками и выстраивал взаимоотношения с ними по такому же иерархическому принципу, как у себя на родине. Однако внешний мир оказывал серьезное влияние на кавказских мужчин. Причем у себя дома они стараются чтить этот кодекс, но приезжая в другие страны, в том числе и Россию, вековые традиции не соблюдают. Нередко в милицейские сводки попадает информация о правонарушениях, совершаемые лицами кавказской национальности.

Нередко раздаются голоса, что уже никакого особого кодекса нет, а на его месте остались лишь небольшие крохи. Со временем, рожденный в древние времена горский этикет приобрел в отдельных регионах совершенно другие черты и стал всего лишь приятным воспоминанием для пожилых, умудренных старцев, которые говорят: «А вот раньше…». Безусловно, основе всех традиций лежала основа уважения не только к своему народу, но и другим людям.(с)

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.